Zacharie 4:11-12

Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof?

Quels sont ces deux oliviers? Zacharie trois fois (Zacharie 4:4; Zacharie 4:11 - Zacharie 4:12) demande les deux olives avant d'obtenir une réponse; la question devient plus minute à chaque fois. Ce qu'il appelle d'abord «deux oliviers», il appelle ensuite «branches», car, en y regardant de plus près, il observe que les «branches» des arbres sont les canaux par lesquels un flux continu d'huile tombe dans le bol du lampes (Zacharie 4:2), et que c'est le but pour lequel les deux oliviers se tiennent à côté du chandelier. Principalement, les «deux» se réfèrent à Joshua et Zorobabel. Dieu, dit Auberlen, à chacune des périodes de transition de l'histoire du monde, a envoyé de grands hommes pour guider l'Église. Ainsi, les deux témoins comparaîtront avant la destruction de l'Antéchrist.

Antitypiquement, "les deux oints" (Zacharie 4:14) sont le double support de l'Église, le pouvoir civil (répondant à Zorobabel) et l'ecclésiastique (répondant à Josué le souverain sacrificateur), qui, dans le régime et le temple juifs rétablis, «se tiendront», c'est-à-dire, serviront «le Seigneur de toute la terre», comme il sera appelé le jour où il établira Son trône à Jérusalem (Zacharie 14:9; Daniel 2:44; Apocalypse 11:15). Comparez la description des fonctions des «prêtres» et du «prince»; et dans Ésaïe 49:23, étant les pères nourriciers de l'Église, et d'Israël et de Jérusalem principalement; et Ézéchiel 44:1 - Ézéchiel 44:31; Ézéchiel 45:1 - Ézéchiel 45:25; Ézéchiel 46:1 - Ézéchiel 46:24. Comme dans Apocalypse 11:3 - Apocalypse 11:4, les "deux témoins" sont identifiés aux deux oliviers et aux deux chandeliers . Wordsworth les explique comme signifiant la Loi et l'Évangile: les deux Testaments qui témoignent dans l'Église de la vérité de Dieu. Mais cela est en contradiction avec le sens ici, qui exige que Joshua et Zorobabel soient principalement signifiés. Ainsi Moïse (le prophète et législateur) et Aaron (le souverain sacrificateur) ont servi le Seigneur parmi le peuple de l'alliance lors de l'exode; Ezéchiel (le prêtre) et Daniel (un dirigeant) dans la captivité babylonienne; il en sera ainsi en Israël rétabli. Certains pensent qu'Élie réapparaîtra (cf. la transfiguration - le type de l'Église millénaire - dans laquelle Élie et Moïse apparaissent, Matthieu 17:3; Matthieu 17:11, avec Malachie 4:4 - Malachie 4:5; Jean 1:21) avec Moïse. Apocalypse 11:16, qui mentionne les miracles mêmes accomplis par Élie et Moïse (fermer le ciel pour ne pas pleuvoir et transformer l'eau en sang), favorise cela (cf. class = "L24" alt = "2.7.19">; 1 Rois 17:1; Luc 4:25; Jaques 5:16 - Jaques 5:17). La période est la même, «trois ans et six mois»; la scène est également en Israël-Jérusalem (Apocalypse 11:8), "où notre Seigneur a été crucifié."

On suppose que pendant les trois premières années et demie, de la semaine (Daniel 9:1 - Daniel 9:27) Dieu sera adoré dans le temple; dans les trois dernières années et demie, l'Antéchrist rompra l'alliance (Daniel 9:27) et s'installera dans le temple pour être un adorateur en tant que Dieu (2 Thesaloniciens 2:4). Les témoins prophétisent les trois ans et demi précédents, alors que les corruptions prévalent et que la "foi" est rare (Luc 18:8); puis ils sont tués et restent morts trois ans et demi. Probablement, en plus des témoins individuels et des années littérales, il y a un accomplissement dans de longues périodes et des témoins généraux, tels que l'Église et la Parole, les pouvoirs civils et religieux, dans la mesure où ils ont témoigné pour Dieu.

Ainsi "la bête" dans l'Apocalypse répond à la puissance civile de l'apostasie; "le faux prophète" à la puissance spirituelle. L'homme a besoin du prêtre pour expier sa culpabilité et du roi prophète pour enseigner la sainteté avec l'autorité royale. Ces deux, généralement unis à Melchisédek, étaient divisés entre deux jusqu'à ce qu'ils se rencontrent dans le Messie l'antitype. Zacharie 6:11 - Zacharie 6:13 est d'accord avec cela. Le Saint-Esprit, dans sa double puissance d'appliquer à l'homme la grâce de l'expiation par le Christ notre grand prêtre, et celle de la sanctification et de la glorification par le Christ notre Roi, doivent, d'un point de vue, être entendues par les deux oliviers qui fournir le bol au sommet du chandelier - c'est-à-dire le Messie à la tête de l'Église; car c'est lui qui a rempli Jésus de toute la plénitude de son onction (Jean 3:34). Mais cela n'exclut pas l'application principale à Josué et Zorobabel, les deux qui ont été "oints" (Zacharie 4:14) avec grâce, pour servir l'Église juive: et donc applicable aux doubles supports de l'Église, qui sont oints de l'Esprit, le prince et le prêtre, ou ministre. Car comme Il est le double «arbre», ainsi ce sont les «branches». C'est probablement la conception du changement de phrase de "arbres" à "branches" (Zacharie 4:3; Zacharie 4:11 - Zacharie 4:12). Ainsi, le Seigneur Jésus dit: "Je suis le cep, vous êtes les sarments" (Jean 15:5).

Branches , [shibelet] - littéralement, des oreilles; ainsi les rameaux d'olivier sont appelés, car de même que les épis sont pleins de grains, de même les rameaux d'olivier sont pleins d'olives.

Qui à travers - littéralement, par la main de - i: e., par l'agence des "tuyaux d'or".

Videz l'huile d'or - littéralement, l'or - i: e., la liqueur d'or.

Hors d'eux-mêmes. Les ordonnances et les ministres sont des canaux de grâce, pas la grâce elle-même. L'approvisionnement ne provient pas d'un réservoir d'huile mort, mais d'oliviers vivants (Psaume 52:8; Romains 12:1) nourris par Dieu.