Zacharie 6:13

Even he shall build the temple of the LORD; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne: and the counsel of peace shall be between them both.

Et il portera la gloire - i: e., Il portera l'insigne de la gloire royale, "les couronnes" (Psaume 21:5; Psaume 102:16; Ésaïe 52:13). Lui-même portera la gloire, non pas toi, Josué, même si tu portes les couronnes. La dignité de l'Église est dans sa seule tête, le Christ. Ainsi, Eliakim, type de Messie, devait avoir "toute la gloire de la maison de son père pendue sur lui" (Ésaïe 22:24).

Et doit siéger - ce qui implique sécurité et permanence (Psaume 9:4).

Et régner sur son trône - en tant que roi (Psaume 110:2, pour finir).

Et il sera prêtre sur son trône - l'antitype de Melchisédek, qui était le seul représentant d'un sacerdoce, antérieur et supérieur au sacerdoce d'Aaron, en ce il était centré sur lui-même, et n'était ni dérivé ni transmis à aucun autre homme: aussi, en ce qu'il combinait la royauté avec le sacerdoce, (Genèse 14:18; Psaume 110:4; Hébreux 5:6; Hébreux 5:10; Hébreux 6:20; Hébreux 7:1 - Hébreux 7:28.) Et le conseil de paix sera entre eux deux. Josué et Zorobabel, les autorités religieuses et civiles qui coopèrent dans le temple, caractérisent la paix ou l'union harmonieuse entre les offices royaux et sacerdotaux. La majesté royale ne déprime pas la dignité sacerdotale, ni la dignité sacerdotale la majesté royale (Jérôme). La paix de l'Église, autrefois recherchée dans les «conseils» mutuels des rois et des prêtres qui avaient toujours été distincts, sera parfaitement assurée par le concours des deux offices en un seul Messie, qui par son sacerdoce médiateur l'acquiert. , et par Son règne royal le maintient. Vitringa prend «Son trône» pour être à Yahvé le Père. Ainsi en sera-t-il, «il y aura le conseil de paix entre le Branche et Yahvé» (Ludovicus de Dieu). L'autre point de vue est meilleur: «le trône du Messie». Le Messie sera un sacrificateur sur son propre trône. En tant que prêtre, il expie le péché; en tant que roi, l’extirpe. Le "conseil de paix" implique que c'est le plan de la "sagesse" infinie, d'où le Messie est appelé "conseiller", et le plan de rédemption est appelé le conseil de Dieu (Ésaïe 9:6 ; Éphésiens 1:8; Éphésiens 1:11, pour terminer; Hébreux 6:17). La paix entre les attributs royaux et sacerdotaux du Messie implique l'harmonisation des revendications contradictoires de la justice de Dieu en tant que roi et de son amour en tant que père et prêtre. Par conséquent, la paix est produite pour l'homme (Luc 2:14; Actes 10:36; Éphésiens 2:13 - Éphésiens 2:17).

Ce n'est qu'en étant pardonné par Son expiation sacerdotale, et gouvernés par Ses lois royales, que nous pouvons trouver la «paix». Le "trône" royal a toujours été lié au "temple", comme c'est le cas dans l'Apocalypse (Apocalypse 7:15), car le Christ doit être roi sur son trône et un prêtre; et parce que le peuple, dont le «roi» est le Seigneur, ne peut l'approcher que par une médiation sacerdotale (Roos). Jésus viendra à effet, par sa présence (Ésaïe 11:4; Daniel 7:14), ce qui est recherché, en Son absence, par d'autres moyens en vain. Il exercera son pouvoir de médiation en tant que prêtre sur son trône (Zacharie 6:13); son règne est donc pour une période limitée, ce qu'il ne pourrait être s'il s'agissait de l'état final et éternel de gloire. Mais étant dans un but spécial, réconcilier toutes choses dans ce monde maintenant désordonné par le péché, et ainsi le présenter à Dieu le Père, afin qu'Il puisse à nouveau pour la première fois depuis la chute entrer en relation directe avec Ses créatures; c'est pourquoi il est limité, formant la dispensation dans la plénitude des temps (Éphésiens 1:10), quand Dieu rassemblera en un toutes choses en Christ, dont la fin finale sera, "Dieu tout entier" (1 Corinthiens 15:24 - 1 Corinthiens 15:28).