INTRODUCTION
LE nom Zacharie signifie celui dont Jéhovah se souvient: un nom commun, quatre autres du même nom apparaissant dans l'Ancien Testament. Comme Jérémie et Ézéchiel, il était à la fois prêtre et prophète, ce qui l'adapte au caractère sacerdotal de certaines de ses prophéties (Zacharie 6:13 (Zacharie 1:1 son père est mort quand il était jeune; par conséquent, comme cela arrive parfois dans les généalogies juives, il est appelé" le fils d'Iddo ", son grand-père. Iddo était l'un des prêtres qui sont retournés à Zorobabel et Josué de Babylone (Néhémie 12:4
Zacharie est entré tôt dans ses fonctions prophétiques (Zacharie 2:4 deux mois plus tard qu'Aggée, dans la deuxième année du règne de Darius, 520 avant JC Le dessein des deux prophètes était d'encourager le peuple et leurs chefs religieux et civils, Josué et Zorobabel, dans leur travail de reconstruction du temple, après l'interruption causée par les Samaritains, notamment en dévoilant en détail l'avenir glorieux en relation avec l'apparence déprimée actuelle de la théocratie, et son symbole visible, le temple. Il a dû être très jeune en quittant la Babylonie, où il est né. Le Zacharie, fils de Barachias, mentionné par notre Seigneur (Matthieu 23:35 était celui appelé le fils de Jehoiada dans 2 Chroniques 24:21 a péri: la même personne avait souvent deux noms; et notre Seigneur, en se référant à la Bible hébreu , dont la Seconde Chroniques est le dernier livre, évoquerait naturellement la dernier martyr dans l'ordre hébreu du canon, comme Il avait instancié Abel comme le premier. En raison de Matthieu 27:9 citant Zacharie 11:12 Zacharie 11:13 authenticité de du neuvième au quatorzième chapitres, et les attribue à Jérémie: il pense que ces chapitres n'ont été retrouvés qu'après le retour de la captivité et après avoir été approuvés par Zacharie , ont été ajoutés à ses prophéties, comme les Proverbes d'Agur ont été ajoutés à ceux de Salomon. Toutes les autorités les plus anciennes, à l'exception de deux manuscrits de l'ancienne version italienne ou pré-Vulgate, lisent Jeremiah dans Matthieu 27:9 citation il n'y a pas à la lettre copiée de Zacharie, Jérémie 18:1 Jérémie 18:2; Jérémie 32:6 - Jérémie 32:12 peut-être dans l'esprit de Zacharie, d'où le premier mentionne Jérémie. HENGSTENBERG pense de la même manière que Matthew nomme Jérémie, plutôt que Zacharie, pour attirer l'attention sur le fait que la prophétie de Zacharie n'est qu'une réitération de l'oracle effrayant dans Jérémie 18:1 - Jérémie 18:23; Jérémie 19:1 - Jérémie 19:15 nation. Jérémie avait déjà, à l'image du vase d'un potier, dépeint leur ruine lors de l'invasion de Nabuchodonosor; et comme Zacharie répète virtuellement cette menace, d'être à nouveau infligé sous le Messie pour le rejet de Lui par la nation, Matthieu, virtuellement, en mentionnant Jérémie, implique que le "champ de sang "(Matthieu 27:8 Matthieu 27:9 acheté par" la récompense de l'iniquité "(Actes 1:18 était il y a longtemps une scène de malédiction prophétique dans laquelle un terrible désastre avait été symboliquement prédit: que l'achat actuel de ce champ avec le prix du traître renouvelait la prophétie et ravivait la malédiction - une malédiction prononcée autrefois par Jérémie, et une fois accomplie lors du siège babylonien - une malédiction réitérée par Zacharie, et à nouveau à vérifier dans la désolation romaine. LIGHTFOOT (se référant à B. BATHRA et KIMCHI) pense moins probablement la troisième division de l'Écriture, les prophètes, a commencé avec Jérémie, et que tout le corps des prophètes est ainsi cité par le nom de «Jérémie». La mention «Éphraïm» et «Israël» dans ces cha différents de Juda, ne prouve pas que la prophétie a été écrite alors que les dix tribus existaient en tant que royaume séparé. Cela implique plutôt que par la suite non seulement Juda, mais aussi les dix tribus, seront rétablies, dont le sérieux a été donné dans le nombre des dix tribus qui sont revenues avec leurs frères les Juifs de captivité sous Cyrus. Rien dans ces caractères n'implique qu'un roi régnait en Juda à cette époque. L'éditeur du canon hébreu a joint ces chapitres à Zacharie, pas à Jérémie; Septante, trois cents ans avant JC, le confirme.
La prophétie comprend quatre parties: (1) Introduction, Zacharie 1:1 - Zacharie 1:6 (2) Symbolique, Zacharie 1:7 neuf visions; tous ceux-ci ont été garantis en une nuit et ont un caractère symbolique. (3) Didactique, les septième et huitième chapitres contenant une réponse à une question des élites Beth concernant une certaine fête. Et (4) Prophétique, le neuvième chapitre jusqu'à la fin. Ces six derniers chapitres prédisent l'expédition d'Alexandre le long de la côte ouest de la Palestine jusqu'en Égypte; La protection de Dieu des Juifs, à la fois à cette époque et sous les Maccabées; l'avènement, les souffrances et le règne du Messie; la destruction de Jérusalem par Rome et la dissolution de la politique des Juifs; leur conversion et restauration; le renversement de la méchante confédération qui les assaillit à Canaan; et la participation des Gentils à leur culte sacré [HENDERSON]. La différence de style entre le premier et le dernier chapitre est due à la différence de sujet; les six premiers chapitres étant d'un caractère symbolique et particulier, tandis que le style poétique des derniers chapitres est admirablement adapté aux sujets traités. Les titres (Zacharie 9:1; Zacharie 12:1 matière prophétique qui suit; il n'est pas non plus nécessaire pour l'unité de l'auteur que l'introduction les formules apparaissant dans les huit premiers chapitres devraient apparaître dans les six derniers. La non-référence dans les six derniers chapitres à l'achèvement du temple et à la restauration des Juifs après la captivité est exactement ce à quoi nous devrions nous attendre, si, comme cela semble ces chapitres ont été écrits longtemps après l'achèvement du temple et la restauration du régime juif après la captivité, dans des circonstances différentes de celles qui engageaient le prophète lorsqu'il écrivit les chapitres précédents.
Le style varie selon le sujet: à un moment conversationnel, à un autre poétique. Ses symboles sont énigmatiques et sont donc accompagnés d'explications. Sa prose est comme celle d'Ézéchiel - diffuse, uniforme et répétitive. Le rythme est quelque peu inégal et les parallélismes ne sont pas tout à fait symétriques. Pourtant, on trouve souvent une grande partie de l'élévation rencontrée dans les prophètes antérieurs, et une congruence générale entre le style et les sujets. La vivacité graphique est son mérite particulier. Les chaldéismes se produisent occasionnellement. Une autre caractéristique particulière de Zacharie est son introduction d'êtres spirituels dans ses scènes prophétiques.