1 Samuel 8:9

La droite. C'est-à-dire la manière ( mishpat) après laquelle il doit procéder, n'ayant personne pour le contrôler, lorsqu'il a le pouvoir entre ses mains. (Challoner) --- Il laisse entendre que les rois agiront fréquemment de manière tyrannique, v. 11. (Ménochius) --- Mais les saints Pères observent qu'ils font ici ce qui est injuste et contraire à la loi de Dieu. St. Grégoire remarque, qu'Achab est puni pour avoir pris la vigne de Naboth, (3 Rois xxi.

) tandis que David ne prendra pas un terrain appartenant à Ornan, même pour un autel, sans d'abord en payer un juste prix, 1 Paralipomenon xxi. 25. Certains de ces droits ou coutumes sont interdits au roi, Deutéronome xvii. 16. Il est vrai que les rois jouissent de grandes prérogatives au-dessus des juges, mais jamais contraires à la loi. Ils ne peuvent prendre les biens de leurs sujets : mais ceux-ci sont tenus de contribuer au maintien du gouvernement ; et, s'ils refusent, ils peuvent être contraints.

Si les rois se rendent coupables d'excès, « mais ils ne doivent pas être déposés par le peuple, .... mais doivent être tolérés avec patience, paix et douceur, jusqu'à ce que Dieu, par son autorité souveraine, laissé dans son Église, dispose d'entre eux, ce que sa sagesse divine et sa bonté ont souvent différé de faire, comme ici il l'a expressément prévenu, (v. 18) parce qu'il punira les péchés du peuple en laissant régner de mauvais princes », Job xxxiv.

30. (Conc. Later. c. iii. de h\'9cret. [Quatrième Concile de Latran, constitution iii., Sur les hérétiques ?]) (Worthington) Voir saint Thomas d'Aquin, [Summa Theologiae] 2. 2. q. 12. a. 2. --- Nous pouvons également remarquer ici, que le peuple a demandé un roi, pourtant Dieu a fait le choix; et, quand il se montra rebelle, en choisit un autre par la main de Samuel, bien qu'il permit au premier de jouir de sa dignité jusqu'à la mort, chap.

xiii., et xxxi. (Haydock) --- Grotius (Jur. i. 1. et 4.) soutient que Samuel propose ici les justes droits du roi, et que le prince a un plus grand droit à la propriété personnelle de chacun, pour le bien public, qu'il n'a lui-même. En effet, les rois orientaux considéraient leurs sujets comme des esclaves. Mais ceux qui gouvernaient les Hébreux devaient suivre une conduite différente ; et Samuel est si loin d'approuver ce que feraient certains d'entre eux, qu'il mentionne leur tyrannie, afin de dissuader le peuple de ce qu'il demandait si inconsidérément.

(Calmet) --- L'inconduite des dirigeants, est l'un des inconvénients les plus pénibles auxquels une nation peut être exposée. Dans de telles circonstances, « supportez, dit un historien païen, (Haydock) le luxe et l'avarice de ceux qui détiennent la domination, comme avec d'autres maux naturels. Il y aura des vices aussi longtemps que les hommes subsisteront, mais ceux-ci ne continueront pas pour toujours, et ils sont compensés par l'intervention de choses ou d'hommes meilleurs.

" Meliorum interventu pensantur. (Tacite) --- Grotius semble enfin conclure, (Sup. c. iv. p. 97) que le droit du roi ici spécifié n'est qu'apparent, dans la mesure où il comprend "l'obligation de ne faire aucune résistance." (Haydock)