2 Rois 5:19

Vas en paix. Ce que le prophète a permis ici, n'était pas une conformité extérieure à un culte idolâtre, mais seulement un service que par sa fonction il intimidait à son maître ; qui, dans toutes les occasions publiques, s'appuyait sur lui : de sorte que sa prosternation quand son maître se prosternait, n'était pas en effet un adoration des idoles ; ce n'était pas non plus ainsi compris par les spectateurs (puisqu'il se déclarait publiquement adorateur du seul Dieu vrai et vivant) mais ce n'était rien de plus que de faire un office civil au roi, son maître, dont l'appui sur lui l'obligeait à s'incliner en même temps qu'il s'inclina.

(Chaloner) --- Certains affirment que le prophète n'autorise même pas cette assistance civile dans le temple des idoles, mais dit simplement à Naaman d'aller en paix, et de ne plus penser à son ancienne religion ; qu'il priera le Seigneur de ne pas le laisser exposer au danger. (Junius et Piscator) (Calmet) --- Certains jadis invoquaient cet exemple, pour excuser leur conformité occasionnelle en allant aux églises protestantes, comme la loi l'exigeait.

Mais le cas était très différent. Une plus grande perfection est requise dans la nouvelle loi. Ils n'avaient pas à agir en qualité de Naaman ; et leur présence était considérée comme une profession d'une fausse religion. Leurs directeurs ont vivement condamné cette pratique. Ils auraient dû plutôt imiter Eléazar, etc., qui refusait de manger de la chair de porc, 2 Machabees vi. et vii. (Worthington) --- Bien que le roi ait eu l'intention d'adorer l'idole, Naaman a référé son culte à Dieu seul.

(Bristow, Mot. 23. ; Théodoret, q. 19. ; et un interprète grec.) --- Le terme hébreu signifie, soit adorer mentalement, soit se baisser ; quel dernier est le sens applicable à Naaman. (Cajetan) (Amama) --- Sa "demande doit certainement se rapporter au temps passé, et non à celui à venir; comme s'il implorait une indulgence dans l'idolâtrie, ou de soutenir le culte de l'idole de son maître, par sa présence." (Bouton, dict.

) --- Les Juifs prétendent bêtement (Calmet) que "le prosélyte de l'habitation", comme Naaman, pourrait retourner au service des idoles, dans son propre pays, sans que cela lui soit imputé. (Selden, Jur. ii. 11.) (Maïmonide) --- La conduite du converti syrien, qu'elle soit passée ou future, l'a sans aucun doute rempli d'inquiétude. S'il considérait le danger d'une assistance purement civile pour le roi, dans un temple idolâtre, nous ne pouvons pas le condamner pour un scrupule oiseux ; (Haycock) car beaucoup ont trouvé une difficulté à admettre la légalité d'une telle pratique, et ont même blâmé à la fois Naaman et le prophète.

(Greg. de Valentia, &c., ep. Cornelius a Lapide) (Calmet) --- Mais si la pratique était irrépréhensible, comme l'affirment la plupart des interprètes, la réponse d'Elisée pourrait donner cette assurance à Naaman, et l'informer qu'il a besoin n'ayez plus d'appréhension à ce sujet. Dieu en paix. Ces mots ne résolvent pas expressément la difficulté ; mais la manière dont ils ont été prononcés pouvait laisser entendre, soit que le général ne serait plus dans cet embarras (car nous ne lisons pas qu'il a jamais accompagné le roi de Syrie dans le temple par la suite) ou que Dieu avait pardonné ses anciennes offenses. , et particulièrement l'idolâtrie scandaleuse qui lui faisait maintenant tant de peine.

L'original, v. 18, qui est généralement traduit au présent du futur, (Haydock) peut être mieux rendu au passé, comme le dit le Chaldéen. "Dans cette chose, le Seigneur pardonne à ton serviteur. Mon maître allant dans le temple de Remmon pour y adorer, et s'appuyant sur ma main, et j'ai adoré dans le temple de Remmon, quand j'ai adoré dans le temple de Remmon, que le Seigneur pardon », &c.

Saint Jérôme et la Septante semblent avoir lu plus correctement, quand il, &c. Nous pouvons aussi le rendre au présent, « et j'adore », ou « j'ai l'habitude d'adorer » ; non pas qu'il avait l'intention de tergiverser plus longtemps. Le syriaque et l'arabe lisent avec un interrogatoire. « Quand j'adorerai... (Calme ; ou prosternez-vous, Haydock) le Seigneur me pardonnera-t-il ? » Mais cela augmente plutôt la difficulté. (Calmet) --- On peut donc conclure soit que Naaman n'avait pas de décision, soit qu'il avait la permission de servir son maître, (Haydock) à titre civil même dans le temple ; (Ménochius ; Tirinus ; Alex.

2. dis. 7.; Santius, &c.) ou qu'il obtint le pardon de ses transgressions passées. (Bochart; Calmet, &c.) --- Terre, comme l'expression est rendue [dans] Genèse xxxv. 16., mais ici c'est littéralement, "à la saison choisie" ; electo, pas verno. Le sens est le même. Cibrath, non traduit par la Septante, peut désigner un certain espace, ou village ; (Haydock) "un sillon," de 240 pieds de long, et la moitié de cette largeur; (Calme) "un mile ;" (Chaldéen; Pagnin) ou une portion de temps permise par la loi, environ un quart d'heure, pendant laquelle un mille, ou un sabbat, pouvait être parcouru. (Tirinus) --- Protestants, "un petit chemin".