Deutéronome 25:4

Pas de muselière, &c. Saint Paul comprend cela de l'ouvrier spirituel dans l'église de Dieu, qui ne doit pas être privé de son entretien, 1 Corinthiens ix. 8, 9, 10. (Chaloner) --- Les autres ouvriers, et même les bêtes, doivent également être traités avec humanité. C'était autrefois la coutume en Egypte, en Judée, en Espagne, etc., d'avoir un endroit propre dans le champ, autour d'un arbre, où, pendant la chaleur du jour, ils étendaient les gerbes, et faisaient tourner continuellement les bœufs, pour fouler le maïs.

Certains ont eu la mauvaise nature de les museler ou de se couvrir la bouche de fumier ; (\'c6liian iv. 25,) d'où le proverbe, "un bœuf dans un tas" de blé, pour désigner un avare, qui au milieu de l'abondance ne mange pas. (Suidas.) --- Moïse condamne cette cruauté; car il n'est pas juste, dit Josèphe, de refuser à ces animaux une si petite récompense pour l'aide qu'ils nous apportent pour nous procurer du blé. (Calmet) --- Outre ce sens littéral, Dieu avait principalement en vue le sens mystique, que S.

Paul nous dévoile. (Ménochius) --- Paine profite donc de l'occasion pour ridiculiser les prêtres, qui, dit-il, "prêchent Deutéronome, car Deutéronome prêche les dîmes." Mais ce livre ne leur enjoint pas plus que les autres livres de l'Écriture, et la raison commune veut que l'ouvrier soit digne de son salaire. Si l'artisan, etc., ne travaille pas pour rien, pourquoi les prêtres dépenseraient-ils leur vie et leur fortune, au profit du peuple, sans en tirer aucun avantage ? Qui a servi dans les guerres à sa propre charge à un moment donné ? (1 Corinthiens ix.

7.) Que le mode de paiement de la dîme soit le plus éligible pour le soutien des ministres de Dieu, est une question de moindre importance. Il peut au moins plaider une très haute antiquité, (Haydock) car il était en vigueur 400 ans avant la loi de Moïse. Abraham paya la dîme à Melchisédeck, qui était à la fois roi et prêtre ; et Pisistrate reçut des dîmes du peuple d'Athènes, à dépenser dans les sacrifices publics, et pour le bien général. (Laertius in Solone.; Watson, let. 2.)