Deutéronome 33:6

Nombre. Ceci est conforme à la prophétie de Jacob, qui a privé Ruben de son droit d'aînesse, à cause de l'inceste. Il est même traité avec indulgence, en étant autorisé à former une des tribus. Pourtant, certains exemplaires de la Septante, syriaque (Théodoret q. 42) et de nombreux interprètes, prennent cela dans un sens tout à fait contraire, « qu'il soit nombreux, ou pas peu ; la négation étant fournie par la première partie du verset, ce qui n'est pas inhabituel en hébreu.

Voir Genèse ii. 6., Psaume ix. 19., et Proverbes xxxi. 1, &c. La tribu de Ruben était en effet plus nombreuse que celles de Gad, de Joseph ou de Benjamin. Siméon ne reçoit aucune bénédiction, probablement à cause des crimes pour lesquels tant de membres de cette tribu ont été exterminés, (Nombres i. 23., et xxvi. 14. ; Calmet,) et en particulier Zambri, l'un des principaux princes, Nombres xxv. (Worthington) --- Mais la Septante de Grabe s'applique à Siméon ce que le reste s'applique à Ruben.

"Et que Siméon soit nombreux." Aucune raison solide ne peut être donnée pour qu'il soit entièrement ignoré, car, malgré l'infidélité de certains de ses enfants, et sa propre cruauté à ne pas essayer de sauver Joseph, etc., il devait former une tribu parmi ses frères. (Haydock) --- Certains, donc, imaginent qu'il devait partager les bénédictions de Ruben, ou de Lévi, (avec qui il est rejoint par Jacob, Genèse xlix.

5,) ou de Juda, près de qui il avait son lot de la terre promise. Une partie de la tribu de Siméon habita ensuite dans les territoires de Juda, Josué XIX. 1., 1 Paralipomenon iv. 42., et les juges i. 3. Mais (Calmet) il est plus probable que le nom a été omis ou changé dans l'original, par l'erreur d'un ancien transcripteur, de la même manière que la tribu de Manassés, incluse dans celle de Joseph, semble avoir été placée pour celui de Dan, qui autrement serait omis, Apocalypse VII. 6, 8. Certains ont recours à un mystère dans ces deux endroits. (Haydock)