Ézéchiel 40:1

Mois; 30 avril, l'an du monde 3430. (Huissier) (Calmet) --- En expliquant cette dernière vision la plus obscure : I. Les Juifs disent qu'elle a été vérifiée après la captivité. Mais ainsi le temple serait à quatre milles à la ronde, et la ville à trente-six, ce qui n'a jamais été le cas. II. C'est pourquoi des Juifs plus modernes affirment qu'elle sera accomplie par le Messie. III. Rejetant ces erreurs, Lyranus, etc., supposez que la promesse était conditionnelle, et que les péchés des Juifs empêchaient la ville et le temple d'être si grands ; et que le temple mystique de l'Église est également insinué, dans lequel les Juifs et les Gentils entreront.

IV. Bien que cette opinion soit probable, il semble préférable de suivre saint Jérôme, saint Grégoire, etc., qui ne peuvent pas appliquer al à l'Ancien Testament, ni penser qu'un temple et une ville aussi énormes ont été promis en effet, mais expliquent certaines parties de la captifs à leur retour, comme figure des rachetés par le Christ, et introduits dans son Église, qui est parée de toutes grâces. Pourtant, la plus grande partie doit être comprise de l'Église triomphante [au ciel].

(Worthington) --- Saint Jérôme avoue son ignorance à ce sujet; et ceux qui sont venus après lui, bien qu'ils n'imitent pas sa modestie, ajoutent peu pour dissiper la brume dont cette vision est entourée. Certains ont adhéré de trop près à Josèphe, tandis que Villalpand a découvert ici toute la magnificence de l'architecture grecque et romaine, et a représenté le temple six fois plus grand qu'il ne l'était réellement.

Il semble que le prophète ait décrit le même temple de Salomon qu'il avait vu, afin que les dimensions puissent être préservées et les espérances du peuple maintenues ; (Calmet) et qu'ils puissent comprendre quelle perte ils ont réellement subie à cause de leurs péchés, (Haydock) et qu'ils pourraient s'efforcer d'arriver à ce modèle (Du Hamel) aussi « aussi près qu'ils devraient le pouvoir », la richesse de la les gens étant beaucoup moins que ceux de Salomon.

(Grotius) --- Ces arguments ne montrent cependant pas que les bâtiments devaient se ressembler. Ils varient dans de nombreux détails ; et le prophète spécifiait ce qui devait être réellement exécuté. Il ne dit rien de la partie ornementale, et peu de la hauteur, qui sont les plus chères. (Houbigant) (Préface) --- Si certaines choses paraissent trop grandes pour le temple de Salomon, et de Zorobabel, il faut penser que le prophète passe de la figure à l'Église du Christ, ce qui n'est pas rare. (Ménochius) --- Alcasar et Bossuet l'expliquent entièrement de l'Église, de sorte que la lettre nécessite peu de notes. (Du Hamel)