Galates 3:15

Je parle à la manière de l'homme ; ou, par comparaison, dit saint Jean Chrysostome, commun chez les hommes. Si un homme fait ou exécute sa dernière volonté, ou tout acte ou contrat, cela reste valable ; personne ne la méprise, ni ne prétend l'annuler, ni y ajouter quoi que ce soit : combien plus le testament, l'alliance ou la promesse solennelle que Dieu a faite à Abraham, pour bénir toutes les nations, tiendra-t-il ferme et produira-t-il son effet ? Et il dit à sa postérité, à l' un, i.

e. en Christ seulement, pas à ses postérités, pour ainsi dire par plusieurs. On observe que le mot semence étant une signification collective, peut être pris grammaticalement pour le pluriel aussi bien que pour le singulier ; de sorte que nous devons avoir davantage égard à l'autorité de saint Paul, qui nous expose ce que signifie ici le mot voir, qu'au mot lui-même. --- La loi qui a été faite après quatre cent trente ans (consultez les chronologues) n'annule pas le testament : ni la promesse que Dieu lui-même a faite à Abraham, que l'humanité ne serait bénie que par le Christ.

Ces bénédictions ne pouvaient pas être ordonnées par la loi de Moïse , ou délivrées par des anges dans la main d'un médiateur, à savoir, de Moïse, selon l'interprétation commune, qui, en recevant et en publiant la loi, était comme un médiateur. entre Dieu et son peuple. --- Et un médiateur n'en est pas un, (mais s'appelle ainsi, en tant que médiateur entre deux parties)mais Dieu est un. C'est pour signifier que lorsqu'il a fait l'alliance ou la promesse à Abraham, il a fait cette promesse lui-même, et ne s'est pas servi d'un médiateur inférieur à lui, comme lorsqu'il a donné la loi ; et la loi, à cet égard, était inférieure à la promesse ; mais la principale différence était que la vraie justice et la vraie sanctification n'étaient pas données par la loi, car ainsi elle aurait contredit et aurait annulé la promesse faite auparavant à Moïse [Abraham ?], que les bénédictions de la vraie sanctification ne devraient être que par son semence et par la foi en Christ, le Fils d'Abraham et de David.

Selon les Écritures, toutes choses (c'est-à-dire tous les hommes) ont été enfermées ensemble sous le péché, sous l'esclavage du péché, dont elles ne devaient pas être rachetées mais par l'accomplissement de la promesse, et par la venue du Christ, par sa grâce , et la foi en lui. (Witham) --- A cause des transgressions. Pour les retenir du péché, par la peur et les menaces. --- Ordonné par les anges. La loi a été délivrée par des anges, parlant au nom et en la personne de Dieu à Moïse, qui était le médiateur à cette occasion entre Dieu et le peuple.

(Chaloner) --- La loi a été établie non pour occasionner le péché, mais pour manifester le péché et pour punir le péché. Ézéchiel (xx. 11.) montre le sens de l'apôtre, lorsqu'il dit : que Dieu, après avoir fait sortir les Israélites d'Égypte, leur imposa des lois qui donnèrent la vie à ceux qui les observaient. C'était le décalogue, publié immédiatement après le passage de la mer Rouge ; mais violant ces commandements, ils devinrent coupables d'idolâtrie.

Pour les punir, Dieu leur a imposé des préceptes qui ne sont pas bons et qui ne donnent pas la vie. (v. 24, 25.) C'est la loi cérémonielle, qui fut établie et publiée peu à peu pendant les quarante années que les Israélites séjournèrent dans le désert. Il est alors évident que cette loi a été donnée pour punir les transgressions chez les Israélites, et pour prévenir les rechutes. C'est le sens de saint Paul.