Hébreux 1:3

Qui étant la splendeur [3] ou l'éclat de sa gloire, non comme des rayons ou des rayons dérivent d'un corps léger, mais par une communication nécessaire et éternelle de la même substance et de toute la lumière ; dans quel sens le concile de Nice [Nicaea] a compris que le Fils éternel de Dieu était la lumière de la lumière. Cela nous aide en partie à concevoir la génération éternelle du Fils à partir du Père, car l'éclat est en même temps avec le soleil, bien que toutes les comparaisons soient en deçà de ce mystère.

(Witham) --- Nous pouvons observer ici les deux natures du Christ. En tant que Dieu, il est le Créateur de toutes choses ; en tant qu'homme, il est constitué héritier des biens de Dieu. Non content de posséder l'héritage de son Père en sa propre personne, il nous aura comme cohéritiers pour le partager aussi avec lui. Puissions-nous vivre de manière à entendre un jour cette heureuse phrase : Venez, vous les bénis de mon Père, etc. --- Et la figure de sa substance.

[4] En grec est le caractère de sa substance ; que l'on pourrait traduire, l' image expresse. Il existe différentes manières de dire qu'une chose est une figure ou une image d'une autre : ici, elle est prise pour une telle représentation de la substance du Père, que bien que le Père et le Fils soient des personnes distinctes, et que le Fils procède du Père, pourtant il est une telle figure et image, qu'il a la même nature et la même substance avec le Père, que l'Église catholique a toujours cru et déclaré contre les anciens hérétiques, et en particulier contre les ariens.

Leurs mots peuvent être en partie vus dans Petavius, lib. ii. de Trin. type. 11. ; lib. iv. type. 6. ; lib. vi. type. 6. être trop prolixe pour ces notes courtes. Et cela peut être compris par les paroles suivantes concernant le Fils : et soutenant ou préservant toutes choses par la parole de sa puissance. Comme il l'avait dit auparavant, que toutes choses ont été faites par lui, ainsi toutes choses sont conservées par lui, également avec le Père.

Voir Colossiens i. 16, 17. Voir aussi v. 10. de ce chapitre, et les annotations sur Jean i. 3. (Avecam) --- Chiffre. Cela n'exclut pas la réalité. Ainsi, le corps du Christ dans l'eucharistie et sa mort mystique dans la masse, bien qu'appelés figure, image ou représentation du corps visible du Christ et du sacrifice sur la croix, peuvent être et sont la même substance. (Bristow) --- Assis à la droite de Dieu, tous deux ici, à St.

Marc, chap. xvi. et dans le symbole des apôtres, exprimer ce qui convient au Christ, comme notre Rédempteur, Dieu fait homme par son incarnation, et qui comme homme est fait chef de son Église, juge des vivants et des morts ; et ainsi St. Stephen a dit, (Actes vii.) Je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu. (Avec H)

[BIBLIOGRAPHIE]

Splendor gloriæ, grec : apaugasma, refulgentia, effulgentia, &c.

[BIBLIOGRAPHIE]

Figura substantiæ, grec : charakter tes upostaseos. Hypostasis signifie persona, substantia, et aussi substantia.