Hébreux 10:15-18

Le Saint-Esprit aussi nous en témoigne, et nous l'assure, par le prophète Jérémie, (Chap. xxxi. 33.) dans les paroles ci-dessus citées, (Chap. nouveau testament, et qu'il ne se souviendra plus de leurs péchés. --- Maintenant, là où il y a rémission de ceux-ci, il n'y a plus d'oblation pour le péché. C'est-à-dire qu'aucune autre oblation n'est nécessaire pour nous racheter du péché, une fois que le prix de notre rédemption du péché est payé.

Il n'y a pas besoin d'une autre oblation différente ; tout ce qui manque, c'est l'application des mérites et des satisfactions du Christ. Pas besoin de ces sacrifices, qui étaient ordonnés dans la loi de Moïse. Pour les convaincre de cela, est la conception principale de Saint-Paul dans ce lieu. Les prétendus réformateurs, d'après plusieurs expressions de saint Paul dans ce chapitre, pensent avoir des preuves claires qu'aucun sacrifice ne doit être offert après l'unique sacrifice du Christ sur la croix ; et que tant de sacrifices et d'oblations de masses sont à la fois inutiles et contraires à la doctrine de l'apôtre, qui dit que Christ, par une seule oblation, a rendu parfaits à jamais ceux qui sont sanctifiés.

(v. 14.) Et encore, que là où il y a une rémission des péchés, maintenant il n'y a plus d'oblation pour le péché. Cette objection, assez évidente, n'a pas été inventée d'abord par les calvinistes contre eux qu'ils surnomment les papistes : on la retrouve chez les anciens Pères ; et par leurs réponses, et ce dont ils ont été témoins concernant le sacrifice quotidien de la messe, ils peuvent trouver leur doctrine d'une religion sans sacrifice continu évidemment contre la doctrine et la pratique de l'Église catholique depuis les premiers âges [siècles] de l'Église chrétienne. religion, jusqu'à ce qu'ils soient devenus des réformateurs, non de mœurs, mais de la foi catholique.

Écoutez saint Jean Chrysostome (hom. xvii.) dans son commentaire sur ce même chapitre : sa mort. Et cette oblation est une, et pas plusieurs. Comment est-elle une, et pas plusieurs ?... parce que, comme celui qui est offert plusieurs fois, et en plusieurs endroits, est le même corps, pas plusieurs et différents corps , ainsi est-ce un sacrifice.

Il (Christ) est notre souverain sacrificateur, qui a offert ce sacrifice, par lequel nous sommes purifiés : nous offrons maintenant le même... Il a dit : Faites ceci en mémoire de moi. Nous ne proposons un sacrifice différent, mais le même, comme alors notre grand prêtre. » Saint Jean Chrysostome dit ici, et le répète encore et encore, que nous offrons en sacrifice. 2. Que nous offrirai tous 3. Que le sacrifice que nous offrons quotidiennement est une seule et même oblation, un seul et même sacrifice que notre souverain sacrificateur, le Christ, a offert.

4. Qu'en offrant ce sacrifice, qui en tous lieux et en tout temps, est le même corps de Christ, et le même sacrifice, nous le faisons et l'offrons, comme il nous l'a commandé à son dernier souper, avec un souvenir de lui. Est-ce la pratique, et est-ce la doctrine de nos chers compatriotes, les protestants anglais ? Mais au moins c'est la doctrine constante, ainsi que la pratique, de toute l'Église catholique.

Le concile de Trente, comme nous l'avons déjà cité, (chap. vii.) enseigne exactement la même chose que saint Jean Chrysostome qui ne dit jamais, comme quelqu'un l'a prétendu récemment, que ce que nous offrons n'est qu'un souvenir, mais est son corps et son sang, donc le sacrifice doit être accompli avec un souvenir de ses bienfaits et de ses souffrances, par ses prêtres et ses ministres, mais en même temps c'est un sacrifice véritable et propitiatoire, les prêtres sacrifient quotidiennement, et offrent le même sacrifice, la manière seule étant différente.

Le sacrifice et la messe offerts par Pierre, ne sont pas différents dans la notion de sacrifice ou d'oblation de celle de Paul, bien que les prêtres et leurs actions particulières soient différents : le même sacrifice, selon la prophétie de Malachias, (chap. i. v 11.) seront offerts dans toutes les nations jusqu'à la fin du monde. Cette doctrine et cette pratique ne sont pas seulement attestées par saint Jean Chrysostome, mais généralement par les anciens Pères et interprètes, comme nous l'avons noté brièvement dans les annotations sur saint Jean.

Matthieu. Voir saint Ignace, dans son épître au peuple de Smyrne ; Saint Justin Martyr, dans son dialogue avec Tryphon ; Saint Irénée, lib. 4. chap. xxxii. et xxxiv.; Tertullien, lib. de Velandis Virg.; Eusèbe lib. 1. démon. Evang. type. ult.[dernier]; Saint-Jérôme, ép. ad Evangelu,; Saint Ambroise, dans le Psaume xxxviii. et sur 1 chap. de Saint-Luc ; Saint Augustin, lib. 16. de civ. Dei. type. xxii. lib. suite

Adversaires. légis chap. 22. et lib. ix. Avouer. type. xii.; Saint Jean Chrysostome, hom. lx annonce Pop. Antiochenum et hom. lxxii. en Matth.; Le premier conseil général de Nice [Nicaea]. --- Mais de cette seule oblation sur la croix etla rémission des péchés, obtenue par notre Sauveur le Christ, nos adversaires prétendront-ils insister sur la simple lettre, que le Christ a tout fait pour nous, et que nous n'avons besoin de rien faire, à moins peut-être d'essayer de saisir le manteau justificatif de la justice du Christ par la foi seul? A ce rythme l'amour de Dieu et du prochain, une vie d'abnégation, telle que le Christ a prêché à chacun dans l'évangile, les pratiques de la prière, les jeûnes, les aumônes et toutes les bonnes œuvres, les sacrements institués par notre Sauveur Christ peut être entièrement mis de côté ; et nous pouvons conclure de là que tous les péchés des hommes sont remis avant d'être commis.

Dans quelles extravagances courent les hommes, quand leur esprit privé prétend suivre la lettre des Saintes Écritures, et quand ils font de leur jugement privé le guide suprême en matière de foi divine ? Il est bien vrai que Christ a payé la rançon de tous nos péchés, et ses satisfactions sont infinies ; mais pour participer au bénéfice de cette rédemption générale, les mérites et la satisfaction du Christ doivent être appliqués à nos âmes, et cela par l'ordre de la Providence doit se faire non seulement par la foi, mais par d'autres vertus, par de bonnes œuvres, par les sacrements, et en répétant l'oblation et le même sacrifice, la manière seulement étant différente, selon la doctrine et la pratique de l'Église catholique du temps de l'apôtre.

(Witham) --- Là où il y a une rémission complète des péchés, comme dans le baptême, il n'y a plus d'occasion pour une offrande pour le péché d'être faite pour de tels péchés déjà remis ; et quant aux péchés commis ensuite, ils ne peuvent être remis qu'en vertu de l'unique oblation de la mort du Christ. (Chaloner)