Hébreux 5:7

Qui aux jours de sa chair, de sa condition mortelle et souffrante, même avec des cris forts et fervents, et des larmes, lui offrant comme homme, prières et supplications, à Dieu, qui pouvait le sauver de la mort; à savoir, dans le jardin de Gethsémani, et sur la croix, pourtant avec une résignation et une conformité parfaites de sa volonté humaine à la volonté divine, a été entendu pour sa révérence. [1] Je laisse cette traduction, qui est dans le Testament de Rhèmes, très littérale de la Vulgate latine, et dont on ne peut pas dire qu'elle soit désagréable au grec.

Quant au sens, il y a deux expositions chez les meilleurs interprètes. Saint Jean Chrysostome et beaucoup d'autres comprennent, qu'il a été exaucé quant à chaque prière qu'il a faite absolument, et pas seulement sous condition, (comme lorsqu'il a prié pour que la coupe de ses souffrances puisse passer de lui) et il a été exaucé pour cette révérence , la considération révérencieuse et la juste considération que le Père éternel avait pour lui, qui était son vrai Fils.

Cette interprétation s'accorde mieux avec le texte grec, dans lequel est omis le mot sien. D'autres, par sa révérence, comprennent qu'il a été entendu à cause de cette crainte révérencieuse, de cette soumission respectueuse et de cette piété qu'il a toujours eues envers son Père éternel. Et si l'on demande en quoi Christ n'a pas été entendu, et en quoi il a été entendu : il n'a pas été entendu lorsqu'il a dit, que cette coupe de souffrances, ou cette mort, s'éloigne de moi, car ce n'était pas ce qu'il a demandé et prié car avec un désir absolu, mais seulement par là exprimait la crainte naturelle qu'en tant qu'homme, il avait de la mort, et donc maintenant ajouté, mais non pas ma volonté mais la tienne soit faite, exprimant ce qu'il savait être la volonté divine.

Et pour montrer cela, saint Jean Chrysostome sur ces mots, apporte toutes ces phrases par lesquelles notre Sauveur, le Christ, avait déclaré qu'il avait le pouvoir de donner sa vie, et le pouvoir de la reprendre ; que personne ne le lui enlève, mais qu'il l'a déposé de lui-même. Voir Jean x. 18. et saint Jean Chrysostome, hom. vii. p. 475. Mais Christ a été exaucé dans tout ce qu'il a prié avec une volonté absolue, selon ce qu'il a dit à son Père, je sais que tu m'écoutes toujours.

(Jean xi. 42.) Il fut entendu de tout ce qu'il demandait avec une volonté absolue, soit pour lui-même, soit pour son Église. (Witham) --- Quelles excellentes dispositions celles de Jésus-Christ dans son sacrifice, que nous apprenons de ses apôtres. Combien dignes sont ces larmes à la fois de notre amour et de notre adoration ! D'où il apparaît, que Jésus-Christ dans sa prière à la fois dans le jardin et sur la croix a versé des larmes, bien que les évangélistes se taisent sur cette tête. (Ménochius)

[BIBLIOGRAPHIE]

Exauditus est pro sua reverentia, grec : eisakoustheis apo tes eulabeias. Même la dernière traduction protestante, bien que beaucoup plus exacte que toutes les précédentes, met et fut entendue en ce qu'il craignait. Si la traduction de Rhèmes, que je n'ai pas modifiée, est obscure, je doute fort que la leur puisse être mieux comprise. Je ne supposerai pas qu'ils veulent dire avec Calvin, que le Christ a été abandonné sur la croix au point d'être poussé au désespoir, et qu'il a craint et ressenti les châtiments des damnés, dont il a supplié d'être libéré, et a été entendu.

Bèze, dit Calvin, fut le premier auteur de cet exposé, c'est-à-dire de ce blasphème. Je supposerai plutôt que les traducteurs protestants voulaient seulement dire que le Christ, en tant qu'homme, craignait la mort. Comment alors a-t-il été entendu dans ce qu'il craignait ? non pas pour être délivré de la mort, et peu après pour s'élever et monter triomphant au ciel. Le Dr Wells, dans ses amendements à la traduction protestante, l'a changé de cette manière, a été entendu afin d'être délivré de sa peur ; et dans sa paraphrase l'expose ainsi, à savoir, par un ange envoyé exprès pour le fortifier ; de sorte qu'il expose ce texte de la crainte et de la prière du Christ dans le jardin, dont il fut libéré de la crainte lors de l'apparition de l'Ange.

(Luc xxii. 43.) Je prétends, nonobstant, que la traduction protestante, a été entendue en ce qu'il craignait, bien que nous le prenons avec les ajouts faits par le Dr Wells, a été entendue afin d'être délivré de sa peur, est loin d'être exact, il ne peut pas non plus être considéré comme une traduction propre et littérale du texte grec , grec : apo tes eulabeias. Premièrement, où y a-t-il quelque chose dans le grec pour qu'il craignait, ou sa peur ? ou qu'il a été délivré de sa peur ? C'est ajouter dans le texte lui-même un exposé particulier, qui en même temps est contraire à ce que divers interprètes prennent pour le sens littéral de ces mots grecs : apo tes eulabeias, qui parGrec : les eulabeias comprennent ce grand respect et considération qui était dans le Père envers le Christ, parce qu'il était son Fils.

Saint Jean Chrysostome a compris la force du texte grec aussi bien que n'importe qui, et cela semble le sens de ces mots : ( Grec : log. e, p. 475, linea 20. Ed. Sav.) Grec : tosaue en autou e eulabeia, os kai apo toutou aideisthai auton ton theon. Le traducteur latin de saint Jean Chrysostome, Mutius Scholasticus, dans l'édition de Fronto Ducæus, ne semble pas non plus avoir confondu le sens de saint Jean.

Jean Chrysostome, où l'on trouve, (hom. viii. p. 1478) tanta fuit ejus reverentia, ac pietas, ut ideo eum revereretur Deus. D'autres en effet l'exposent de la crainte révérencieuse et pieuse, ou piété, qui était en Christ, en tant qu'homme, envers Dieu, son Père, et que ses prières ont été entendues à ce sujet : mais cela ne justifiera pas la traduction protestante, qu'il était entendu dans ce qu'il craignait, pas la paraphrase du Dr.

Wells, afin d'être délivré de sa peur, comme par le grec : les eulabeias étaient compris simplement comme une peur et une appréhension naturelles. Je trouve M. Legh, dans son Critica Sacra, sur le mot grec: eulabeias, dit que la version syriaque a de la peur: mais il se trompe, comme on peut le voir dans Polyglot de Walton: le Syriaque n'a, il a été entendu, sans aucune mention d'aucune sorte de peur, qui est laissée de côté.

M. Legh dit, Nazianzen [St. Grégoire de Nazianze] et Théodoret suivent ce sens. Il ne cite ni les mots ni les lieux. Ce doit être encore son erreur. Théodoret n'a rien de tel dans son commentaire sur ce passage, ni saint Grégoire (orat. xxxvi.) où cite ces paroles de saint Paul. C'est du vrai grec : eulabeias, surtout chez les auteurs profanes, a parfois la même signification que timor ou metus.

C'est, dit Scapula, timiditas circumspecta ; mais aussi, même chez les écrivains profanes, le même que, religio, pietas in Deum. Voyez aussi quels exemples Scapula apporte sur le grec : eulaboumai et le grec : eulabes ; sur lequel il dit, apud Ecclesiasticos Scriptores, et in Test. Novi libris, circumspectus et cautus circa ea quæ ad cultum divinum pertinent, religiosus, pius, ut Luc. 2. Je sais aussi que dans Hébreux xi.

7. il est dit de Noé [Noé], metuens, en latin vulgaire, pour le grec : eulabetheis ; et Actes xxiii. 10. Tribunus timens, grec : eulabetheis ; mais ces deux exemples ne montrent pas non plus qu'en ce lieu, où il est fait mention de notre Sauveur Christ, en grec : eulabeia peut être traduit proprement et littéralement par peur, ou que le sens est que le Christ a été entendu pour être délivré de sa peur. .

D'abord, cette exposition de la peur et de l'appréhension de la mort ne s'accorde pas avec l'exposition commune des anciens Pères, ni avec saint Jean Chrysostome et ceux qui le suivent, ni avec les autres, comme je l'ai déjà montré. Deuxièmement, cette traduction n'est pas d'accord avec la traduction protestante dans d'autres endroits. Quant au substantif grec : eulabeia, il ne se trouve qu'à un autre endroit du Nouveau Testament, à savoir Hébreux XII.

28. Grec : meta aidous, kai eulabeias, où la traduction protestante a avec révérence et crainte pieuse ; et pour l'adjectif, grec : eulabes, où le vieux Siméon est appelé grec : eulabes dans les copies grecques communes, (Luc ii. 25.) ils ont traduit, un homme dévot. Actes viii. 2. les hommes qui ont enterré saint Etienne, grec : andres eulabeis, sont traduits hommes pieux, comme aussi Actes ii.

5. Troisièmement, l'ancienne version arabe signifie propter reverentiam ejus, et l'éthiopien ob justitiam ejus, comme ils le sont dans les traductions de Walton, qui sont d'accord avec la Vulgate latine, mais pas avec le sens dans lequel les protestants anglais ont traduit le grec. . Enfin, il faut remarquer que le grec : apo a ici, selon ces versions, le sens de ob ou propter, et non de ab ou ex, dont la signification voit de nombreux exemples chez Estius.

(Avec H)