Hébreux 7:27

Jésus-Christ ne s'est offert qu'une seule fois d'une manière sanglante sur la croix ; mais, outre cette offrande sanglante, il continue encore à s'offrir d'une manière non sanglante. C'est ce qu'il fait au ciel et sur la terre ; au ciel, en présentant continuellement à son Père sa sainte humanité ; et sur la terre, en s'offrant chaque jour, sous l'apparence du pain et du vin, sur nos autels. Ce sacrifice eucharistique est donc à la fois une commémoration et une continuation du sacrifice de la croix.

Pour comprendre cela, il faut observer que l'essence d'un sacrifice comprend plusieurs actions, dont les principales sont l'immolation de la victime et l' oblation de la victime lorsqu'elle est immolée. Or le sacrifice de Jésus-Christ sur la croix ne se terminait que par l' immolation sanglante ; la même victime est encore immolée mystiquement, par la consécration séparée du pain et du vin, et continue comme l'oblation.

Jésus-Christ, en qualité de souverain sacrificateur éternel, a porté au ciel sa victime, c'est-à-dire son corps, et l'y offre continuellement à son Père. Il continue aussi son sacrifice ici-bas, par le ministère de ses prêtres : qui jusqu'à la fin des temps offriront à Dieu la même victime immolée, présente sur nos autels sous l'apparence du pain et du vin --- un sacrifice infiniment parfait, puisqu'un Dieu est le prêtre, et un Dieu la victime.

Le grand prêtre qui l'offre est un Dieu-homme ; la victime offerte est un Homme-Dieu : un Dieu victime, offert par un Dieu prêtre ! Voici un sacrifice vraiment digne de Dieu --- un sacrifice capable d'expier non seulement nos péchés, mais les péchés de dix mille mondes. Quelle confiance les chrétiens doivent donc avoir dans un tel sacrifice ! Combien devraient-ils être soucieux d'assister quotidiennement à ces affreux, ou, pour utiliser St.

L'expression de Jean Chrysostome, ces immenses mystères ! Examinons maintenant les sentiments des savants théologiens protestants : « Il est certain, dit le docteur Grabe, qu'Irénée et tous les Pères, soit contemporains des apôtres, soit leurs successeurs immédiats, dont les écrits existent encore, étaient considérés comme les bienheureux. L'Eucharistie devait être le sacrifice de la nouvelle loi, et offrait du pain et du vin sur l'autel, comme oblations sacrées à Dieu le Père ; et que ce n'était pas l'opinion privée d'une Église ou d'un enseignant en particulier, mais la doctrine et la pratique publiques de la l'Église universelle, qu'elle a reçue des apôtres, et eux du Christ, est expressément montrée par Irénée, et avant lui par Justin Martyr et Clément de Rome.

" (Nota in Irenæum. p. 323.) --- " Les éléments étant réellement changés du pain et du vin ordinaires au corps et au sang du Christ, mystiquement présents, comme dans un sacrement, et qu'en vertu de la consécration, non par la foi de celui qui reçoit, je dois admettre et maintenir tout ce qui paraît dûment conforme à cette vérité, à savoir. que les éléments ainsi consacrés sont vraiment le sacrifice du Christ sur la croix, en tant que le corps et le sang du Christ y sont contenus.

... Et le sacrifice de la croix étant nécessairement propitiatoire, et impératoire à la fois, on ne peut nier que le sacrement de l'Eucharistie, en tant que c'est le même sacrifice que celui sur la croix, est aussi à la fois propitiatoire et impétratoire. » ( Thorndike Epil. p. 44 et 46.) --- "Les saints Pères disent fréquemment que dans l'Eucharistie est offert et sacrifié le corps même du Christ, comme cela est évident dans presque d'innombrables endroits.

" (Bp. Forbes' de Euch. lib. iii. chap. 2. sect. 10.) --- "Le sacrifice du souper n'est pas seulement propitiatoire, et peut être offert pour la rémission de nos péchés quotidiens, mais de même est impérative, et mon offre à juste titre pour l'obtention de toutes les bénédictions. Bien que l'Écriture n'enseigne pas cela clairement et expressément, les saints Pères, avec le consentement universel, ont ainsi compris l'Écriture, comme cela a été démontré par beaucoup ; et toutes les anciennes liturgies prescrivent qu'au temps de l'oblation, des prières soient offertes pour la paix, etc.

comme cela est évident pour tous." (Bp. Forbes' de Euch. lib. iii. chap. 2. sect. 12.) --- "L'Église, commémorant le sacrifice du Christ avec les rites et les mots habituels, dans ce aussi sacrifie et offre ce qui lui appartient, qui lui a été donné par Christ; qu'elle place devant les yeux de Dieu ; par là elle implore Dieu ; et c'est le même sacrifice que Christ a offert ; le même, vrai et singulier sacrifice, que S.

Augustin l'appelle ; un sacrifice de mémoire selon Eusèbe ; un sacrifice spirituel, selon d'autres. Après quoi les fidèles s'offrent à l'exemple du Christ, etc. Dans tout cela, qu'y a-t-il de nouveau, de déformé, de blessant ? Mais les esprits une fois distraits, détournent toutes choses dans un sens dépravé, et sont ensuite heureux de trouver un indice pour cela dans l'une des écoles. » (Grotius du sacrifice chrétien.

) --- A ceux-ci nous pouvons ajouter l'autorité d'Ed. Burke, dans son discours aux électeurs de Bristol : « La messe est un service religieux en langue latine, pas exactement comme notre liturgie, mais très proche, et ne contient aucune offense aux lois des bonnes mœurs. (p.29.)