Hébreux 7:4

Considérez combien cet homme (Melchisédek) était grand, et plus grand que notre grand patriarche, Abraham : 1. Parce qu'Abraham, de son propre chef, a payé la dîme à ce prêtre de toutes les choses principales qu'il avait : ce qui était de se reconnaître inférieur à lui : comme le reste du peuple juif est inférieur aux fils de Lévi, les descendants d'Aaron, qui étant élevés à la dignité de la prêtrise par l'ordre de Dieu, ont le droit de prendre la dîme ou les dixièmes du peuple ; et sont donc honorés au-dessus des autres.

2. Ce Melchisédek a béni ou donné une bénédiction à notre grand père Abraham, à qui les promesses de bénédiction de toutes les nations ont été faites. Or celui qui donne une bénédiction à un autre doit être meilleur ou plus grand que celui à qui la bénédiction est donnée ; donc Melchisédek était plus grand qu'Abraham. 3. Pour montrer une autre prééminence du sacerdoce de Melchisédek (qui était une figure du sacerdoce éternel du Christ) au-dessus du sacerdoce d'Aaron, l'apôtre remarque que les fils de Lévi, les prêtres de l'ancienne loi, à qui les dîmes devaient être payées, n'étaient rien de plus que des hommes mortels, mourant toujours, alors que l'Écriture ne témoigne que de Melchisédek qu'il vit ; il est représenté comme celui qui n'a ni commencement ni fin de ses jours.

Cela s'accorde principalement avec le Christ, qui par le psalmiste est appelé, un prêtre pour toujours. Et, bien que Christ soit aussi mort pour nous, car c'est principalement par sa mort qu'il a offert son sacrifice, cependant il est bientôt ressuscité, et continue à jamais un prêtre, sans successeur quant à son sacerdoce, et quant au sacrifice d'expiation pour les péchés de l'humanité. Son sacerdoce, son sacrifice et son oblation pour notre rédemption durent pour toujours.

4. Une autre raison qui montre que le sacerdoce de Melchisédek (et de notre Sauveur, le Christ) est au-dessus du sacerdoce d'Aaron, c'est que non seulement Abraham, mais même Aaron et Lévi, et tous leurs successeurs, peuvent être dits en la personne de Abraham a payé la dîme à Melchisédek, parce que nous pouvons les considérer encore dans les reins d'Abraham, dont ils descendent ; bien qu'on ne puisse pas dire, de la même manière, que Christ lui-même était dans les reins d'Abraham, parce que bien qu'il fût Fils d'Abraham, sa conception n'était cependant pas de la manière ordinaire de la génération humaine, mais par l'opération du Saint-Esprit.

Voir Saint Augustin, lib. X. de Gen. ad lit. type. 20. tom. 3. p. 270. nov. Éditer. 5. Saint Paul (v. 11.) apporte une autre raison pour montrer que le sacerdoce selon l'ordre de Melchisédech était plus parfait, parce que la vraie justice et la sanctification ne pouvaient être données ni par le sacerdoce d'Aaron ni par la loi de Moïse. , qui a commencé pour ainsi dire ensemble; car si l'ancienne loi et les sacrifices offerts par les prêtres d'Aaron avaient été suffisants pour la justification et le salut de l'homme, il n'y aurait pas eu besoin d'un nouveau sacerdoce selon l'ordre de Melchisédek.

De cela saint Paul parle ailleurs aux Romains. Et, comme il y a un nouveau sacerdoce, de même il y a une nouvelle loi, par laquelle la première n'est plus en vigueur. 6. Il remarque cette différence avec l'ancien sacerdoce, qu'ils étaient prêtres de la tribu de Lévi, mais que Christ, le prêtre selon l'ordre de Melchisédek, est de la tribu de Juda. 7. Une autre différence est que l'ancienne loi, et tout ce qui lui appartient, consistait en des préceptes charnels (v.

16) dans les cérémonies et les sacrifices extérieurs, avec des promesses de bénédictions temporelles et d'une longue vie dans ce monde ; mais la nouvelle loi et le sacrifice de Christ, est selon la puissance d'une vie indissoluble et sans fin , conférant des grâces intérieures, avec la rémission des péchés, par laquelle les hommes sont justifiés et sauvés, avec des promesses de bonheur éternel. 8. Il nous dit que le sacerdoce du Christ a été confirmé par Dieu lui-même avec un serment : ce n'est pas le cas du sacerdoce d'Aaron.

Ce second testament est donc bien meilleur, et plus excellent. 9. L'ancien testament n'a rien apporté à la perfection. (v. 19.) Il n'y avait que des types et des figures de ce qui devait être accompli sous la prêtrise du Christ. Les prêtres moururent et se succédèrent les uns aux autres ; et il y avait besoin de différents sacrifices, qu'ils devaient offrir quotidiennement pour leurs propres péchés et pour les péchés du peuple ; mais Christ était innocent, sans souillure, séparé des pécheurs (v.

26) ne pouvait pas pécher, mais par la souffrance a tout racheté une fois, a satisfait pour les péchés de toute l'humanité, et par ce seul sacrifice peut sauver tout ce qui lui vient par la foi, l'espérance et l'amour ; il vit à jamais pour intercéder pour nous, comme notre Médiateur et Rédempteur. Comme il demeure pour toujours, il est prêtre pour toujours ; et en vertu de ce seul sacrifice sur la croix, tous ceux qui croient en lui et lui obéissent peuvent être sauvés et être heureux pour l'éternité.

Le sacrifice et l'oblation du Christ sur la croix, est cet unique sacrifice de la nouvelle loi qui demeure et sera continué par ses ministres, le prêtre de la nouvelle loi, jusqu'à la fin du monde, la manière seule étant différente, mais non le sacrifice . C'est la doctrine de l'Église catholique, livrée aux fidèles dans le Concile de Trente,[1] (session 22. cap. 2.) où il est déclaré, que dans la messe se poursuit le même sacrifice et oblation que le Christ a offert , qui est toujours le grand prêtre, au nom duquel seuls ses ministres, les évêques et les prêtres, parlent et agissent comme ses instruments.

La Victime qui est offerte est aussi la même, à savoir, le corps et le sang du Christ, d'une manière spirituelle et non sanglante, selon son commandement lors de son dernier souper. L'oblation à la messe est en effet un sacrifice vrai et approprié, mais pas un sacrifice d'expiation nouveau ou différent pour les péchés de l'humanité, mais une application des satisfactions et des mérites du Christ, qui, bien que d'une valeur infinie, et plus que suffisant pour satisfaire car les péchés du monde entier, cependant, par la volonté de Dieu, doivent nous être appliqués par la foi, par les sacrements, par le même sacrifice du corps et du sang de Christ, offert à la messe, etc. (Avec H)

[BIBLIOGRAPHIE]

Una eademque est Hostia, idem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui seipsum tunc in cruce obtulit, sola offerendi ratione diversa. (Sess. 22. cap. 2.) Canon 1. Si quis dixerit in missa non offerri verum et proprium sacrificium, &c. anathème. Canon 3. Si quis dixerit missæ sacrificium tantum esse laudis, et gratiarum actionis, aut nudam commemorationem sacrificii in cruce peracti, non autem propitiatorium, vel soli prodesse sumenti, etc. Anathème s'asseoir.