Jaques 5:14,15

Un homme parmi vous est-il malade ? [3] ou en danger de mort par maladie, qu'il appelle, ou fasse entrer les prêtres de l'Église, &c. L'apôtre enjoint ici l'usage constant du sacrement, appelé l'extrême-onction, ou la dernière onction d'huile, instituée (comme l'étaient tous les sacrements de l'Église) par notre Sauveur le Christ, et qui est ici pleinement et clairement prononcé en termes clairs. , exprimant, 1.

les personnes auxquelles ce sacrement doit être administré ; 2. le ministre ; 3. le formulaire ; 4. l'affaire ; 5. les effets. Quant au premier, est-ce qu'un homme parmi vous est malade ? Ce sacrement doit donc être donné à tout chrétien croyant, qui est en danger de mort par maladie. 2. Faites entrer les prêtres, un ou plusieurs, ils sont les ministres de ce sacrement. La traduction protestante a les anciens ; pourtant dans leur livre de prière commune, celui qui est appelé à assister et à prier avec les malades, est appelé soit le ministre, soit le curé, soit le prêtre, jamais l'ancien.

Le Dr Wells n'a pas changé le mot aînés dans sa traduction; mais dans sa paraphrase, il l'expose de ces ministres de l'église qui sont au-dessus des diacres. 3. Et qu'ils prient pour lui. Outre d'autres prières, la forme de ce sacrement est par voie de prière, que le Seigneur te pardonne, etc. 4. L' oindre d'huile. L'huile avec laquelle il est oint par le prêtre, est le signe extérieur visible, et la matière de ce sacrement, comme l'eau est la matière du baptême.

5. Et la prière de la foi sauvera le malade, etc. Tous les sacrements de la nouvelle loi tirent leur vertu des mérites de notre Sauveur, le Christ, et doivent donc être administrés et reçus avec foi en notre Rédempteur. (Witham) --- Est-ce qu'un homme est malade ? &c. L'expression grecque à cet endroit équivaut à : « Quelqu'un parmi vous est-il dangereusement malade ? Grec : Asthenei tis en umin. L'intention première de ce sacrement de l'extrême-onction est de conférer une grâce spéciale au chrétien mourant, de le fortifier dans son dernier et terrible combat, lorsque le prince des ténèbres fera tout son possible pour ruiner sa pauvre âme.

Mais à côté de cela, il était aussi destiné à libérer l'homme du péché véniel, et également du péché mortel, s'il en était coupable, pourvu qu'il soit contrit et ne puisse avoir recours au sacrement de pénitence. Mais le sacrement de pénitence étant le seul moyen régulier d'obtenir le pardon des péchés mortels commis après le baptême, il faut d'abord avoir recours à ce sacrement, s'il le peut, comme préparation nécessaire au sacrement de l'extrême-onction.

D'autres effets de ce sacrement sont qu'il diminue le châtiment temporel dû au péché, et rend la santé au digne récepteur, s'il est opportun pour le bien de son âme. (Saint Augustin, serm. 215. C. Theol. Petav. Habert. Bailly, &c. de Extrem. Unct.) --- Quelle est donc la folie de ceux qui ont peur de recevoir ce sacrement, s'imaginant qu'il être la sentence irrévocable de dissolution imminente ? tandis qu'un des effets mêmes de ce sacrement est de rétablir la santé, s'il est utile à l'âme ; et qui souhaiterait la santé à d'autres conditions ? (Haydock) --- Les anathèmes prononcés par le concile de Trente contre ceux qui nient l'existence de ce sacrement, suffisent à en établir la croyance dans l'esprit des catholiques.

Voir session 14. canon 1. 2. et 3. du concile de Trente. Il convient cependant d'observer, pour confirmer notre croyance en ce sacrement, que toutes les fois que les anciens Pères ont eu l'occasion de parler d'extrême-onction, ils lui ont toujours attribué toutes les qualités d'un sacrement, comme saint Jean. Chrysostome qui prouve par ce texte de saint Jacques le pouvoir qu'a le prêtre de pardonner les péchés ; (lib.

3. de Sacerdotio.; Saint Augustin, ser. 215) pour ne pas mentionner Origène, qui a écrit au début du troisième siècle, (hom. ii. dans Lévite.) énumérant les différentes manières par lesquelles les péchés sont pardonnés dans la nouvelle loi, dit, "qu'ils sont remis lorsque le prêtre oindre les malades avec de l'huile, comme il est mentionné dans Saint-Jacques." Lorsque Decentius, évêque d'Eugenium en Italie, en 416, écrivit à Innocent Ier sur ce sacrement, il ne se demanda pas s'il s'agissait d'un sacrement, mais le consulta seulement sur la manière d'administrer ; si un évêque pouvait le donner, ou si les prêtres étaient les seuls administrateurs de ce sacrement, comme St.

Jacques dit : « Qu'ils appellent les prêtres de l'Église ; et si elle pouvait être donnée aux pénitents avant qu'ils aient été réconciliés par l'absolution. A la première question, le pape a répondu qu'il n'y avait aucun doute, car saint Jacques ne pouvait jamais vouloir dire que les évêques étaient exclus comme étant supérieurs aux prêtres ; mais que le mot prêtre était alors utilisé indistinctement pour les évêques et les prêtres. (Haydock) --- Quant à la question suivante, si les pénitents pouvaient recevoir ce sacrement avant l'absolution, il a répondu par la négative.

« Car, dit-il, peut-on penser que ce seul sacrement puisse être donné à ceux qui sont déclarés indignes de recevoir les autres ? (Innocent I. in épist. ad Decent. chap. viii. ; Habert. de Extre. Unct. --- Si l'on objecte que la mention n'est pas plus fréquemment faite de ce sacrement dans les écrits des anciens, nous répondrons par Bellarmin, que beaucoup de mystères étaient gardés secrets, pour les préserver du ridicule des infidèles.

Qu'aux temps de persécution il était plus difficile d'administrer ce sacrement et moins nécessaire, car la plupart des chrétiens mouraient non de maladie mais du martyre. (Theo. Petav. de Extre. Unc.) --- Vén. Bède dans Luc ix. parle ainsi : « Il est clair que cette coutume a été transmise à la sainte Église par les apôtres eux-mêmes, que les malades devaient être oints d'huile consacrée par la bénédiction de l'évêque.

" --- Qu'il apporte, &c. Voir ici un simple mandat de l'Écriture pour le sacrement de l'extrême-onction, que toute controverse contre son institution serait contre les mots exprès du texte sacré dans les termes les plus clairs. (Challoner) - -- Et le Seigneur, en vertu de ce sacrement, ou si vous voulez, de la prière sacramentelle, le relèvera, lui donnera la force et la vigueur spirituelles pour résister aux tentations qui à cette heure sont les plus dangereuses.

Il le relèvera aussi , en lui rendant sa santé corporelle, quand Dieu le verra plus opportun pour le malade. --- Et s'il a des péchés, ils lui seront pardonnés, non seulement par la prière, mais par ce sacrement. (Avec H)

[BIBLIOGRAPHIE]

Infirmatur, grec : asthenei tis ; infirmum, grec : kamnonta, laborantem ; alleviabit, grec : egerei, suscitabit.