Jean 1:1

Au commencement était le mot : [1] ou plutôt, le mot était au commencement. La parole éternelle , la sagesse incréée , la seconde Personne de la bienheureuse Trinité, le Fils unique du Père, comme on l'appelle ici (v. 14.) de même nature et substance, et du même Dieu, avec le Père et Saint-Esprit. Ce mot était toujours; de sorte qu'il n'était jamais vrai de dire qu'il ne l'était pas, comme le blasphèment les ariens.

Ce mot était au commencement. Certains, au début, exposent le Père lui-même, en qui il a toujours été. D'autres donnent ce sens clair et évident, que le mot, ou le Fils de Dieu, était, quand toutes les autres choses ont commencé à avoir un être ; il n'a jamais commencé, mais était de toute éternité. --- Et la parole était avec Dieu; c'est-à-dire était avec le Père; et comme il est dit (v. 18) dans le sein du Père ; ce qui implique qu'il est bien une personne distincte, mais la même en nature et en substance avec le Père et le Saint-Esprit.

Ceci est répété à nouveau dans le deuxième verset, car les répétitions sont très fréquentes à Saint-Jean. --- Et le mot était Dieu. Ceci est sans aucun doute la construction; où, selon la lettre que nous lisons, et Dieu était la parole. (Witham) --- Le grec pour le mot est grec : Logos, qui signifie non seulement le mot extérieur, mais aussi le mot intérieur, ou pensée ; et dans ce dernier sens, il est pris ici.

(Bible de Vence) --- Philo Judæus, à l'âge apostolique, utilise le mot grec : Logos, p. 823, pour personnifier la sagesse et la puissance de Dieu. Grec : Logos estin eikon Theou di ou sumpas o Kosmos edemiourgeito. Par une métonymie similaire, Jésus-Christ est appelé le chemin, la vérité, la vie, la résurrection. --- Et le mot était Dieu. Ici l'éternité et la divinité de la seconde Personne sont incontestablement établies ; ou, il faut dire que le langage n'a plus de sens fixe, et qu'il est impossible d'établir quelque point que ce soit d'après les paroles de l'Écriture. (Haydock)

[BIBLIOGRAPHIE]

Et Deus erat Verbum, grec : kai theos en o logos. Grec : Logos était un mot très approprié pour donner à tous ceux qui devraient croire une notion juste du Messie et du vrai Fils de Dieu. Grec : Logos, selon saint Jérôme, (Ep. ad Paulinum. tom. iv. partie 2, p. 570. Ed. Ben.) signifie diverses choses ; comme, la sagesse du Père, sa parole ou conception interne ; et, pour ainsi dire, l'image expresse du Dieu invisible.

Ici, il n'est pris pour aucun attribut ou perfection divin absolu ; mais pour le Fils divin, ou la seconde Personne, comme réellement distinct des deux autres Personnes divines. Et cela par le grec : Logos, devait être compris celui qui était vraiment Dieu, le Créateur et le Créateur de toutes choses ; les Juifs pourraient facilement comprendre, par ce qu'ils lisaient et entendaient fréquemment dans la paraphrase chaldaïque, ou Targum de Jonathan, qui leur fut lue au temps de notre Sauveur, le Christ, et au temps où St.

Jean a écrit son évangile. Dans cette paraphrase, ils avaient l'habitude d'entendre que le mot hébreu Memreth, auquel correspondait en grec Logos, était mis pour celui qui était Dieu : comme Isaias xlv. 12, j'ai fait la terre; dans ce Targum, j'ai, par ma parole, fait la terre : Isaias xlviii. 13, Ma main aussi a fondé la terre; dans cette paraphrase, dans ma parole j'ai fondé la terre : Genèse iii. 8, Ils ont entendu la voix du Seigneur Dieu; dans la Paraphrase, la voix de la parole de Dieu.

Voir Walton, prologue. xii, num. 18, p. 86.; Maldonatus à cet endroit ; Petavius, lib. vi. de Trin. type. 1.; Dr Pearson sur le Credo, p. 11. ; Note du Dr Hammond sur saint Luc, chap. je, p. 203, etc. Cependant, Saint Jean nous montre qu'il voulait dire celui qui était le vrai Dieu, en nous disant que le monde, et tout ce qui a été fait, a été fait par ce mot, ou grec : Logos ; que dans ce mot était la vie ; qu'il était dans le monde et qu'il était la lumière du monde ; qu'il avait la gloire, comme la gloire du Fils unique du Père, &c.