Jean 1:16

Et de sa plénitude nous avons tous reçu ; non seulement les Juifs, mais aussi toutes les nations. --- Et grâce pour grâce. [5] Il peut peut-être être traduit grâce sur grâce, comme l'observe M. Blackwall, et apporte un exemple parallèle en grec de Theognis, p. 164. Elle implique l'abondance des grâces, et des grâces plus grandes sous la nouvelle loi du Christ qu'au temps de la loi de Moïse ; laquelle exposition est confirmée par le verset suivant.

(Witham) --- Avant la venue du Messie, tous les hommes avaient la lumière de la raison. Les Grecs avaient leur philosophie, les Juifs la loi et les prophètes. Tout cela était une grâce et une faveur accordées par Dieu, l'auteur de tout bien. Mais puisque la parole s'est faite chair et a fait annoncer l'évangile du salut à tous les hommes ; il a invité toutes les nations à la foi et à la connaissance de la vérité. Ainsi il nous a donné une grâce pour une autre ; mais la seconde est infiniment plus grande, plus excellente et plus abondante que la première.

Le verset suivant semble insinuer que l'évangéliste entend la loi par la première grâce, et l'évangile par la seconde. Comparez également Romains i. 17. Les Juifs ont été conduits par la foi à la foi ; par la foi en Dieu et la loi de Moïse, à la foi de l'évangile, annoncé par le Christ. (Calme)

[BIBLIOGRAPHIE]

Gratiam pro gratia, grec : charin anti charitos, gratiam ; donc Job, (ii. 4.) pellem pro pelle, c'est-à-dire omnem pellem.