Marc 14:22

Ce que je donne maintenant, et que vous recevez maintenant ; car le pain n'est pas la figure du Christ, mais il est changé en le vrai corps du Christ ; et il dit lui-même : Le pain que je vous donnerai, c'est ma chair. (Saint Jean VI.) Mais la chair du Christ n'est pas vue, à cause de notre infirmité ; car s'il nous était permis de voir de nos yeux la chair et le sang de Jésus, nous ne sortirions pas avec nous pour approcher du saint sacrement.

Notre-Seigneur condescendant donc à notre faiblesse, conserve les espèces extérieures du pain et du vin, mais change le pain et le vin en réalité de chair et de sang. (Théophylacte) --- Saint Jean Chrysostome, dans son trentième sermon sur la trahison de Judas, dit : « Le Christ est aussi maintenant présent pour orner notre table, (autel) le même qui était présent pour orner cette table. pas l'homme qui fait que les éléments deviennent le corps et le sang du Christ, mais le Christ même, le même qui a été crucifié pour nous : grec : oude gar anthropos estin o[?] koion ta prokeimena ginesthai soma kai aima christou all autos o staurotheis uper emon christos.

Le prêtre se tient debout son vice-gérant, et prononce les mots, mais la puissance et la grâce sont de Dieu. Il dit, ceci est mon corps, et le mot change les éléments : et comme la phrase « augmenter et multiplier, et remplir la terre, a été prononcée une fois, mais donne encore la fécondité à la nature humaine à travers tous les temps : ainsi ces mots (de consécration ) une fois prononcés, constituent un sacrifice absolu et parfait sur chaque autel de l'Église depuis ce jour jusqu'à aujourd'hui, oui même jusqu'au moment où Christ reviendra au dernier jour.

" Grec: Schema pleron esteken o iereus, ta remata phtheggomenos ekeina e de dunamis, kai e charis tou theou esti. touto mou esti to soma, phesi touto to rema metarruthmizei ta prokeimena. , kai plerosate ten gen," errethe men apax, dia pantos de tou[?] chronou ginetai ergo endunamousa ten phusin ten emeteran prospaidopoiian. outo kai e phone aute apax lechtheisa, kath ekasten trapesan en tais ekklesiais, memeon, ex mechri tes autou parousias, ten Thusian apertismenen epgasetai (Saint Jean Chrysostome, Serm. xxx, sur la trahison de Judas.)

Ces mots sont si clairs, qu'il est difficile d'en imaginer d'autres plus explicites. Leur force et leur portée apparaîtront cependant sous un jour encore plus fort, si l'on considère la promesse formelle que le Christ avait faite à ses apôtres, comme le rapporte saint Jean, qu'il leur donnerait sa chair à manger, cette même chair qu'il devait livrer. debout pour la vie du monde. Il confirma à cette occasion avec un accent remarquable d'expression la réalité de cette manducation, les assurant que sa chair était bien de la viande et que son sang était bien une boisson ; et quand certains des disciples ont été choqués par une telle proposition, il a toujours insisté sur le fait qu'à moins qu'ils ne mangent sa chair, ils n'auraient aucune vie en eux.

Il en montra la possibilité de son pouvoir divin, pour être illustré dans son ascension miraculeuse ; il en établit la nécessité, en laissant abandonner ceux qui refusaient d'y croire ; et la croyance en cela, il la força à l'esprit de ses disciples, considérant que lui, leur maître, était le Fils de Dieu et l'auteur de leur salut éternel. Les apôtres furent profondément marqués par ces pensées, antérieurement à l'institution de la sainte Eucharistie ; par conséquent, lorsqu'ils virent Jésus-Christ, juste avant sa mort, prenant le pain dans ses mains sacrées ; quand, après l'avoir béni avec solennité, ils l'entendirent dire : Prenez, mangez ; ceci est mon corps, qui sera donné pour vous ; ils devaient nécessairement conclure que c'était bien son corps, qu'il leur donnait maintenant à manger, selon sa promesse antérieure.

Et bien que leur raison ou leurs sens aient pu déclencher des difficultés, toutes celles-ci étaient cependant évitées par leur croyance qu'il était Dieu, et par conséquent capable d'effectuer tout ce qu'il voulait, et de réparer tout ce qu'il disait. --- De plus, si nous consultons la tradition, nous constaterons que l'Église grecque, ainsi que l'Église latine, s'est uniformément déclarée en faveur du sens littéral des paroles du Christ, comme on peut le voir en général chez tous les polémiques catholiques.

Le savant auteur de la Perpétue de la Foi et son continuateur Renaudot, dans les deux volumes supplémentaires in-quarto, ont démontré invinciblement que la croyance de tous les chrétiens d'Orient coïncide parfaitement avec celle de l'Église catholique, en respectant la présence réelle. Le Dr Philip Nicolai, bien que protestant, reconnaît franchement, dans son premier livre du Royaume du Christ, p. 22, « que non seulement les églises des Grecs, mais aussi les Russes, les Géorgiens, les Arméniens, les Judéens et les Éthiopiens, autant d'entre eux qui croient au Christ, détiennent la présence vraie et réelle du corps et du sang. de notre Seigneur.

" Cet accord général parmi les nombreuses Églises du monde chrétien fournit la preuve la plus solide contre Secker et d'autres, qui prétendent que la doctrine de la présence réelle est une simple innovation ; qui n'a commencé que 700 ans après la mort du Christ. Car, comment Leur supposition s'accordera-t-elle avec la croyance des Nestoriens et des Euthychiens, qui ont été séparés de l'Église de Rome bien avant cette période, et qui se sont avérés être d'accord exactement avec les catholiques concernant ce principe important ? --- Voir ce point clairement donné dans Rutter Harmonie évangélique.

C'est mon Sang.