Psaume 15:10

L'âme en enfer. Beza, (dans sa 1ère édition, qu'il a corrigée par la suite) traduirait "plus de cadavre ( cadavre, ou carcasse) dans la tombe ;" pour lequel il a été justement blâmé. Car, bien que le cadavre soit parfois appelé âme, car il a été animé par lui (Haydock) et que l'âme et le sang soient souvent utilisés comme synonymes, nous ne trouverons cependant aucun exemple du corps d'un être vivant encore appelé âme.

Par conséquent, lorsqu'on parle de la mort future d'une personne, l' âme signifie soit la vie, soit la substance spirituelle, Genèse xxxvii. 22., et Psaume xlix. 16. D'où l'explication des Pères, qui comprennent cela de la descente du Christ aux enfers, pour libérer les saints retenus dans les limbes, est plus probable. (Berthier) --- Les exemples qui sont invoqués pour maintenir le sentiment contraire, que Calmet, &c.

, affirmer est plus littéral, soit ne prouvent rien, soit ils concernent des personnes décédées, dont les corps ne devaient pas être touchés. Voir Genèse ix. 5., Lévitique xvii. 11., et xxi. 11., Nombres vi. 6., et XIX. 13., et Aggée ii. 14. Christ parle de son corps dans la partie suivante du verset, (Haydock) l'appelant Saint, parce qu'il n'a jamais été séparé de la nature divine. (Berthier) --- Les interprétations erronées ou corruptions de Bèze et de Calvin sur ce chef, s'opposant au consentement de tous les anciens Pères, qui croyaient ce passage relatant la descente aux limbes, sont notées, Genèse xxvii.

, Actes ii., et 1 Pierre iii. Les éditions protestantes varient. Certains retiennent le mot enfer, d'autres la tombe ; remarquant que "ceci est principalement signifié de Christ, par la résurrection duquel tous ses membres ont l'immortalité." Et (Actes II.) ils paraphrasent : « Tu ne me laisseras pas dans la tombe ; arrachant ce qui regarde le corps, s'élevant de la tombe, à l'âme, qui n'a jamais été là. (Worthington) --- La dernière édition de [King] James I est cependant d'accord avec nous, dans les deux endroits.

"Tu ne laisseras pas mon âme en enfer, et tu ne permettras pas à ton saint de voir la corruption." Il est observable que dans les éditions hébraïques (à l'exception de celle d'Etienne et de quelques autres) nous trouvons le mot chasidique dans le texte, bien que le dernier soit correctement omis dans la marge ; comme le mot signifierait autrement "saints" et ferait ainsi les apôtres de faux témoins, Actes XIII. 35, etc. (Haydock) --- "Mais qui leur imputera une telle chose? D'autres hommes peuvent manquer de connaissances et d'honnêteté; mais les apôtres inspirés ne pouvaient ni être trompés ni tromper.

Toutes les versions anciennes, les Massorets », qui ordonnent que le mot soit lu au singulier, bien qu'imprimé au pluriel dans le texte, et beaucoup des meilleurs manuscrits se portent garants de leur véracité. De plus, il n'est pas vrai que Dieu ne souffrira pas ses saints. voir la corruption ; et, si tel était le sens des mots, ils ne prédiraient pas la résurrection d'une personne en particulier : pourtant « ces paroles, observent les apôtres aux Juifs, sont une prophétie d'une personne en particulier, dont l' âme n'était pas longtemps à continuer à la place des esprits disparus, et dont le corps ne devait pas être corrompu, tous deux devant être bientôt réunis.

Or David, disent-ils, n'a pas dit cela de lui-même, etc. Les apôtres ont-ils imposé une prophétie au peuple juif et au monde?" (Kennicott, Dis. i.) --- Ce savant auteur a été grandement encouragé à poursuivre ses dix années de travail, en examinant des manuscrits hébreux au cours des monde, en trouvant beaucoup de si favorables à la religion chrétienne, bien qu'il ait été affirmé avec confiance que tous les manuscrits étaient parfaitement uniformes.

On peut se réjouir de voir qu'il approuve également l'explication catholique de ce passage, et ne renvoie pas le tout à l'ensevelissement du Christ. En effet, le Symbole des Apôtres distingue clairement cet article de celui de la descente aux enfers. --- Un. Montanus s'aventure à suivre Keri, "ton miséricordieux". (Haydock) --- Corruption. "Tu ne permettras pas non plus que ce corps sanctifié, par lequel d'autres personnes doivent être sanctifiées, se corrompt.

" (Saint Augustin) --- Christ est ressuscité avant que les saintes femmes aient embaumé son corps, (Luc xxvi. 53., et Marc XVI. 1.) afin que personne ne puisse attribuer l'incorruption à cette cause. Son apparence était si glorieuse, comme pour dissiper tout doute de l'esprit de ceux qui voudraient s'occuper de la raison. Sa descente aux enfers n'était pas en conséquence d'une faiblesse, ou qu'il pourrait souffrir, (Calmet) comme Calvin l'affirme blasphématoirement, (Haydock; Tirinus) mais il descendit triomphalement, pour libérer les âmes des saints Pères, (Calmet) ou pour leur annoncer la bonne nouvelle de la paix, dont ils jouiraient bientôt des fruits à son ascension, lorsqu'il ouvrirait les portes du ciel à tous les fidèles (Haydock)