L'apôtre prouve ce qu'il avait avancé dans le chapitre précédent, que les Juifs ne peuvent être justifiés par les œuvres de la loi écrite, ni par aucune œuvre, à moins qu'ils ne soient joints à la foi au Messie, leur Rédempteur. C'est ce qu'il montre par l'exemple d'Abraham, dont on dit qu'il a été... [ Continuer la lecture ]
_Si Abraham était justifié par les œuvres, ou par ses propres œuvres, il pourrait avoir la gloire, et être loué par des hommes, qui ne jugent que selon les apparences extérieures ; mais pas avec Dieu : c'est-à-dire qu'il ne pouvait être vraiment justifié, pour mériter une récompense dans le ciel, sa... [ Continuer la lecture ]
_Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut réputé justice. [1] L'Écriture nous enseigne donc qu'il est devenu juste par sa foi. Et comme il avait cette foi par la grâce de Dieu, la grâce était la cause de sa justification, et non aucune œuvre sans grâce. Et quand on lui dit qu'il... [ Continuer la lecture ]
_Maintenant à celui qui travaille, etc. une récompense peut être considérée comme due pour ses œuvres, et non comme un don gratuit ; mais quand il est dit qu'il croyait et était justifié, (cette croyance ou foi était toujours un don libéral de Dieu) et quand aucune mention n'est faite de ses œuvres,... [ Continuer la lecture ]
Abraham, avant sa vocation, était un idolâtre, selon Josèphe ; (Antiquités juives, lib. i. chap. viii.) selon certains des Rabbins, et comme l'Écriture elle-même semble l'insinuer, Josué chap. xxiv ; Isaias xliii ; Sagesse x ; Judith v. Il ne méritait pas alors sa vocation à la foi par ses œuvres. M... [ Continuer la lecture ]
_Comme David, &c. C'est-à-dire que David considérait un homme heureux d'être justifié par la grâce de Dieu, et non par ses propres œuvres, lorsqu'il disait : « Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées par les miséricordes de Dieu, et dont les péchés sont couverts, c'est-à-dire couverts pour n... [ Continuer la lecture ]
_Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts. C'est-à-dire que bénis sont ceux qui, en faisant pénitence, ont obtenu le pardon et la rémission de leurs péchés, et sont également couverts ; c'est-à-dire nouvellement revêtu de l'habit de la grâce et revêtu de l'éto... [ Continuer la lecture ]
_Heureux l'homme à qui le Seigneur n'a pas imputé le péché. C'est-à-dire, bienheureux est l'homme qui a conservé son innocence baptismale, qu'aucun péché grave ne peut lui être imputé. Et de même, bienheureux est l'homme qui, après être tombé dans le péché, a fait pénitence, et mène une vie vertueus... [ Continuer la lecture ]
_Cette béatitude, par laquelle les péchés d'un homme sont pardonnés et son âme vraiment justifiée, a été promise et est donnée aux Gentils incirconcis, ainsi qu'aux Juifs circoncis, par la foi et la grâce de Christ ; comme Abraham était justifié, quand il était dans l' état d'incirconcision. (Avec H... [ Continuer la lecture ]
En effet, Abraham a été circoncis un an seulement avant la naissance d'Isaac ; alors qu'il avait reçu les promesses et la justification plus de 25 ans auparavant, lorsque le Tout-Puissant l'avait fait quitter la Mésopotamie. (Calmet) --- Il a donc été justifié par la foi et la grâce, qui sont commun... [ Continuer la lecture ]
_Et il reçut, après avoir été justifié, la circoncision, comme sceau de la justice de la foi, qu'il avait avant quand il crut. La circoncision était donc chez Abraham comme un sceau et un témoignage de la justice qu'il avait déjà par la foi : bien que la circoncision ait été principalement donnée à... [ Continuer la lecture ]
_Et pourrait être le père de la circoncision. L'apôtre ici leur dit qu'Abraham est le père de tous les vrais croyants, incirconcis aussi bien que circoncis, et que tous ceux qui croient en Christ, sa postérité, en qui Dieu a promis de bénir toutes les nations, sont les fils spirituels d'Abraham et p... [ Continuer la lecture ]
_Du monde, &c. Par le monde, certains entendent la terre de Chanaan, qui est parfois désignée par la terre entière, en particulier à l'époque de David et de Salomon, lorsqu'ils régnaient sur les nations voisines. Mais d'autres pensent que l'apôtre fait allusion au passage de la Genèse, où le Tout-Pu... [ Continuer la lecture ]
_Car si ceux qui sont de la loi sont héritiers : la foi est annulée, la promesse est rendue sans effet. C'est-à-dire que si les Juifs, qui sont sous la loi, sont les seuls héritiers des bénédictions promises, il s'ensuivra que la foi qu'Abraham avait avant la circoncision, et avant la loi, n'avait a... [ Continuer la lecture ]
_Car la loi produit la colère, non par elle-même, ni par l'intention du législateur, mais dans la mesure où elle est l'occasion de châtiments plus grands, lorsque les personnes la transgressent sciemment. (Witham) --- La loi faisant abstraction de la foi et de la grâce, produit occasionnellement la... [ Continuer la lecture ]
Il y a deux sortes d'enfants d'Abraham, à qui seuls ces promesses sont faites ; l'un est selon la chair, l'autre selon l'esprit. Le premier d'entre eux n'avait aucune part dans les promesses faites à lui et à sa postérité que les Gentils, à moins qu'ils n'imitent la fidélité et l'obéissance de leur... [ Continuer la lecture ]
_Qui, contre toute espérance, croyait à l'espérance, ou avec espérance. C'est-à-dire qu'Abraham, contre toute probabilité d'espérances humaines, espérait encore en Dieu, dit saint Jean Chrysostome, qu'il aurait un fils de Sara : et en cela, il n'était pas faible dans la foi. C'est pourquoi, c'est-à-... [ Continuer la lecture ]
Effeté, jusqu'à la vieillesse, _grec : nenekromenon._... [ Continuer la lecture ]
Le Père éternel a livré son Fils à la mort, pour expier nos offenses ; il l'a ressuscité des morts pour notre justification. Sa mort est notre rédemption ; sa résurrection est l'objet principal de notre foi. Notre foi en la résurrection est imputée à la justice, comme l'était la foi d'Abraham dans l... [ Continuer la lecture ]