_Je voulais moi-même être un anathème du Christ. [1] Le mot anathème, selon sa dérivation, signifie une chose séparée ou mise à part pour un usage particulier. Par conséquent, il a été mis pour signifier des choses données et consacrées à Dieu, qui ont donc été présentées et accrochées dans les temp... [ Continuer la lecture ]
_A qui appartient l'adoption des enfants. Littéralement, à qui appartient l'adoption. Il mentionne les faveurs que Dieu avait faites à son peuple, les Juifs. Comme, 1. Que Dieu les avait adoptés pour son peuple élu. 2. Qu'il les avait glorifiés par tant de miracles. 3. Qu'il avait fait une alliance... [ Continuer la lecture ]
[BIBLIOGRAPHIE] Qui est super omnes Deus benedictus in sæcula. Amen. _Grec : o on ep ponton theos eulogetos eis tous aionas, Amen._... [ Continuer la lecture ]
_Pas comme si la parole de Dieu avait failli dans ses promesses faites à Abraham et aux patriarches. Les Juifs prétendaient que les promesses n'étaient faites qu'à eux et à ceux qui étaient de leur race, et que les Gentils ne devaient pas y participer. Saint Paul leur montre leur erreur, en leur dis... [ Continuer la lecture ]
Pour prouver que les enfants d'Abraham sont les enfants de la promesse, il invoque le passage de l'Écriture : « Je viendrai dans un an, et Sara aura un fils. (Genèse xviii.) Cet enfant promis était Isaac, le vrai fils de la promesse de Dieu et de la foi d'Abraham; et non pas le fils de la chair, car... [ Continuer la lecture ]
_et non seulement elle (Sara) enfanta Isaac, qui était le seul enfant d'Abraham, à qui les promesses descendirent, bien qu'il fût le père d'Ismaël, par Agar, et de tous les Ismaélites. Et de peur que les Juifs ne disent que les Ismaélites, bien que descendants d'Abraham, selon la chair, ne devaient... [ Continuer la lecture ]
_Que dirons-nous alors ? Y a-t-il injustice avec Dieu, lorsqu'il accorde des faveurs et des avantages particuliers à certains et pas à d'autres ? Il répond, en aucun cas. Et il justifie la conduite de Dieu tout-puissant, v. 22. En attendant, il est certain qu'il n'y a pas d'injustice à ne pas donner... [ Continuer la lecture ]
_J'aurai pitié, &c. Alors ce n'est pas de lui qui veut, etc. Par ces mots, il enseigne à nouveau que l'appel de Dieu et la prédestination de ceux qu'il a décrété de sauver, non à cause d'œuvres ou de mérites chez les hommes, mais seulement pour être attribués à la miséricorde et à la bonté de Dieu.... [ Continuer la lecture ]
_Car l'Écriture dit à Pharaon, etc. Saint Paul avait montré qu'il n'y avait pas d'injustice en Dieu en donnant des grâces spéciales aux élus ; maintenant il montre que Dieu ne peut pas être considéré comme injuste pour avoir laissé les réprouvés dans leurs péchés, ou pour les punir comme ils le méri... [ Continuer la lecture ]
_Et qui il veut, il endurcit. [3] C'est-à-dire, permet d'être endurci par leur propre malice, comme il est dit plusieurs fois dans l'Exode, que Pharaon a endurci son cœur. On dit que Dieu, dit saint Augustin, endurcit le cœur des hommes, non en provoquant leur méchanceté, mais en ne leur faisant pas... [ Continuer la lecture ]
_Tu me diras donc, etc. L'apôtre fait objection, que si Dieu appelle certains et endurcit, ou même permet que d'autres soient endurcis, et que personne ne résiste, ou ne peut empêcher sa volonté_ absolue _, pourquoi Dieu se plaindrait-il que les hommes ne soient pas convertis ? Saint Paul pense d'ab... [ Continuer la lecture ]
[BIBLIOGRAPHIE] O homo, tu quis es ? &c. L'apôtre, dit saint Jean Chrysostome, (p. 141.) ne dit pas qu'on ne peut y répondre, mais que de telles questions sont impertinentes, parce que nous ne pouvons pas comprendre ce que Dieu fait, etc. _Grec : ou legei oti adunaton toiauta luein, &c._... [ Continuer la lecture ]
[BIBLIOGRAPHIE] Annon potestatem habet figulus, etc.? Saint Jean Chrysostome (p. 142) remarque expressément qu'il ne faut pas par cette comparaison prétendre que l'homme n'a pas le libre arbitre, etc. _Grec : entautha ou to autexousion anairon. &c._... [ Continuer la lecture ]
_Et si Dieu, &c. Il donne maintenant la raison pour laquelle Dieu pourrait, sans aucune injustice, avoir pitié des uns et non des autres ; accorde des grâces et des faveurs particulières à ses élus, et non pas également à tous ; parce que toute l'humanité a été condamnée à la damnation par le péché... [ Continuer la lecture ]
_Qui aussi il a appelé, &c. C'est-à-dire qu'il a appelé quelques -_ uns _des Juifs, et beaucoup de Gentils, pour être des vases d'élection, comme il l'a prédit par son prophète Osée, (II. 24.) Je les appellerai mon peuple, qui n'étaient pas mon peuple, ... et je ferai d'eux les enfants du Dieu vivan... [ Continuer la lecture ]
_Que dirons-nous alors ? Ou que conclurons-nous de ces témoignages de l'Écriture, sinon de ce paradoxe, comme l'appelle saint Jean Chrysostome, que ceux qui cherchaient la justice, ou la sanctification, ne la trouvèrent pas, et ceux qui ne la cherchaient pas, la trouvèrent ; c'est-à-dire que les Jui... [ Continuer la lecture ]
Pourquoi alors les Juifs n'ont-ils pas été justifiés ? _parce qu'ils ont trébuché sur la pierre d'achoppement : c'est-à-dire que la doctrine du Christ crucifié a été un scandale pour les Juifs, dont, offensés, ils ne voulaient pas lui reconnaître leur Messie. Cependant, quiconque croit en lui et sui... [ Continuer la lecture ]