1 Corinthiens 1:19

Car il est écrit, je détruirai la sagesse des sages, et je réduirai à néant l'intelligence des prudents.

L'apôtre caractérise ici sa fonction, essayant de faire comprendre aux chrétiens de Corinthe en quoi consiste réellement le ministère de l'Évangile. Il dit de lui-même que le Christ ne l'a pas envoyé, ne lui a pas confié la charge d'apôtre, pour baptiser, mais pour prêcher l'Evangile. La nomination à ce bureau comprenait en effet le travail d'administration du baptême, Matthieu 28:19 .

Incidemment, cependant, l'œuvre de prédication, de témoignage du Christ et de son expiation, était la principale vocation de l'apôtre. Sans la Parole de l'Evangile, les sacrements n'ont aucune efficacité. « Sans la Parole de Dieu, l'eau est de l'eau simple et pas de Baptême. » La fonction d'administrer le sacrement du Baptême découle de la plus grande fonction, celle de répandre le message de l'Évangile. « Dans le commandement de prêcher, le commandement de baptiser est inclus de cette manière, que celui qui est appelé à prêcher l'Evangile est aussi habilité à baptiser ; mais, d'autre part, tous ceux qui sont habilités et ont le droit de baptiser par là aussi est qualifié et appelé à prêcher.

C'est pourquoi Paul peut dire que le Christ ne l'a pas envoyé baptiser, sans pour autant méconnaître le Baptême comme moyen de grâce. L'accomplissement effectif de l'acte du baptême, qui appartient à l'office de l'Église, Matthieu 28:19 , les apôtres auraient pu accomplir par d'autres, Actes 10:48 ; Voir Jean 4:1 , qui étaient leurs mains et celles du Christ dans ce service.

Mais la prédication de l'Evangile, par laquelle seule la pratique du baptême est rendue possible, ils pouvaient en effet continuer en communion avec d'autres, mais ils ne pouvaient pas personnellement omettre cette fonction ou la faire faire seulement par une délégation de prédicateurs, car ils étaient trompettes dans le monde des nations et lumières dans les ténèbres."

L'apôtre montre maintenant en quoi consiste la vraie puissance de l'Evangile, d'abord du côté négatif : pas dans la sagesse de la parole, pas dans l'argumentation rhétorique de la philosophie grecque, de peur que la croix du Christ ne soit rendue nulle, sans effet. Revêtir la prédication de la Croix des paroles de la sagesse de l'homme, rechercher un grand effet oratoire dans l'enseignement de ses glorieuses vérités, non seulement ne rend pas service au message du Christ, mais cela représente le plus grand danger pour l'Evangile. , ça fait du mal; il coupe la puissance du message divin.

Le vrai prédicateur de l'Évangile ne doit pas se présenter devant sa congrégation principalement en tant qu'orateur formé à l'art de la rhétorique, mais en tant que témoin du Christ, témoignant des grands faits dans et par lesquels Dieu a choisi de se révéler aux hommes. La doctrine de la justification d'un pauvre pécheur, dont le centre est la croix du Calvaire, est privée de son efficacité par toute démonstration d'art délibérée, qui met en avant la personne du messager plutôt que son message.

Dans de nombreuses églises modernes dans lesquelles l'Evangile du Christ est occasionnellement mentionné, le plaisir même intellectuel ou esthétique que les auditeurs ressentent sous l'emprise de l'éloquence astucieuse de l'orateur aura tendance à fermer l'influence de l'Evangile contenu dans le message du ministre. .

Cette affirmation que Paul soutient maintenant par un fait d'expérience : Car la Parole de la Croix est pour eux une folie perdue, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu. La Parole de la Croix comprend le récit de tout ce qui a été fait pour le monde entier sur la croix, le message de réconciliation à travers l'œuvre accomplie sur la croix par le Rédempteur. Et cette Parole, cet Évangile, c'est pour ceux qui périssent, qui sont sur le chemin de la perdition, folie; leur considérer ainsi est la cause de leur perte ; leur raison, leur sagesse, toute leur nature pécheresse, s'élèvent en opposition à un message qui est si complètement en désaccord avec l'orgueil de l'homme, et par conséquent ils ne reçoivent pas le bénéfice de son assurance.

Mais d'un autre côté, cette même Parole est pour ceux qui sont sauvés, c'est-à-dire pour nous les croyants, la puissance de Dieu pour le salut. Les croyants de tous les temps savent que la Croix du Christ, le message du Christ crucifié, est une puissance salvatrice. C'est dans l'exposé des faits de la rédemption du monde que réside la puissance de l'Evangile, et non dans la manière qu'un homme de les présenter. Et le fait même que nous ayons expérimenté la puissance de la Parole dans nos propres cœurs est pour nous un témoignage de notre salut.

Pour le fait que la sagesse de ce monde, en ce qui concerne la folie de la prédication de l'Evangile, ouvre la voie à sa propre damnation, Paul invoque un passage de l'Ecriture : je détruirai la sagesse du sage, et l'intelligence du prudent je frustrer, Ésaïe 29:14 . De même que la sagesse des Juifs, qui reposait sur une ruse superficielle, a été réduite à néant au temps du prophète, de même que leur hypocrisie et leurs paroles en l'air ont entraîné leur rejet, de même la sagesse de celui qui se croit exceptionnellement riche en comprenant selon la norme de ce monde, et avec une arrogance dédaigneuse méprise le message de la Croix, sera frustré.

« La sagesse des Gentils et la sagesse juive, unies dans le rejet de l'Évangile, s'effondrent de la même manière ; et Paul tire un puissant avertissement de l'histoire sainte. monde.