1 Corinthiens 10:30

Car si par grâce je suis participant, pourquoi me dit-on du mal pour ce pour quoi je rends grâce ?

L'application des principes de l'amour chrétien à la situation de Corinthe n'était pas très difficile. Tout, toute la viande qui était offerte à la vente au marché aux viandes, ils pouvaient manger. Mais ce faisant, pour le bien de leurs frères faibles, ils ne devaient pas se demander d'où venait la viande, si elle avait été ou non descendue du temple. De cette façon, ils éviteraient l'embarras au cas où ils seraient à leur tour interrogés.

Cette latitude d'action que Paul étaye par un passage des Écritures : Car à l'Éternel est la terre et sa plénitude, tout ce qui s'y trouve, tout ce qu'elle contient, Psaume 24:1 . Les chrétiens peuvent donc utiliser tous les dons de Dieu tels qu'ils se trouvent dans le monde sans la moindre hésitation, pourvu qu'il n'existe aucun obstacle tel qu'il est mentionné ici. L'apôtre laisse entendre aussi que la recherche anxieuse des scrupules de conscience que certains considèrent comme l'essence du christianisme n'est pas fondée sur la volonté de Dieu.

Dans le cas où un chrétien était invité par un incroyant et jugeait préférable d'y aller pour accepter l'invitation, la même règle générale devrait être appliquée. Il devrait manger tout ce qui a été servi, mais encore une fois ne pas poser de questions. Il y a de fortes chances qu'il soit étroitement surveillé non seulement par les non-chrétiens, qui utiliseraient probablement de la viande sacrificielle, mais aussi par tout chrétien faible qui pourrait être présent en même temps.

Mais si quelqu'un remarquait alors qu'on servait de la viande sacrificielle, le chrétien ne devrait plus en manger. Que l'information soit volontaire dans un esprit de civilité et par désir de servir les scrupules du chrétien ou dans un esprit de moquerie, pour l'embarrasser ; quelle que soit l'occasion ou le motif, cela change la situation et amène le croyant à refuser la viande, non pour le bien de sa propre conscience, mais pour le bien de son frère faible.

Par considération pour les scrupules de son frère chrétien, le croyant s'abstiendra de manger de la viande dans ces circonstances. Et si l'objection est faite que la décision concernant ce qui est bien et ce qui ne l'est pas doit appartenir au chrétien individuel, l'apôtre voudrait qu'il se souvienne : Car à quelle fin ma liberté est-elle jugée par une autre conscience ? quel avantage en retirerai-je si j'insiste pour manger dans ces circonstances et que je dois ensuite m'attendre à la censure des scrupules d'un autre homme qui ne peut tout simplement pas voir que mon cours est tout à fait conforme à la Parole de Dieu ? Au lieu de tirer profit de son utilisation inconsidérée de sa liberté, il peut en résulter un préjudice positif : pourquoi suis-je blasphémé et condamné à cause de ce pour quoi j'ai rendu grâce ? Ce sera considéré comme un acte d'hypocrisie par les païens et les frères qui n'ont pas la bonne connaissance si un chrétien, dans une telle situation, non seulement mange, mais remercie également Dieu pour la nourriture. C'est la raison pour laquelle un chrétien, par déférence pour la conscience du frère le plus faible, et afin d'éviter d'offenser, refusera de manger de la viande sacrificielle.