1 Corinthiens 11:12

Car comme la femme est de l'homme, de même l'homme l'est aussi par la femme ; mais toutes choses de Dieu.

La position relative des sexes est ici basée sur le récit biblique de la création : Car un homme en effet ne doit pas voiler la tête, puisqu'il est l'image et la gloire de Dieu. Voir Genèse 1:26 . Il a été créé et représente donc l'image de Dieu, et dans cette ressemblance il porte aussi la splendeur visible de Dieu ; il règne dans sa propre sphère en vertu de la puissance et de la liberté que Dieu lui donne, et cette conduite rejaillit sur la gloire de Dieu.

Mais la femme est la gloire de l'homme ; elle a la dignité de sa position d'homme ; dans son bureau à la maison, elle représente la majesté de l'homme. Remarque : De cette déclaration, il découle que le respect manifesté envers les femmes est la mesure et la sauvegarde de la dignité humaine. Que la distinction faite à l'époque de la création s'observe aussi dans l'Église chrétienne ressort d'ailleurs du récit de la création d'Ève, Genèse 2:18 .

Car ce n'est pas l'homme de la femme, mais la femme de l'homme ; et l'homme n'a pas été créé à cause de la femme, mais la femme à cause de l'homme. Dans le cas de toutes les autres créatures organiques, le Seigneur les a créées en deux sexes à la fois, mais Adam a été créé seul au début, et ce n'est qu'après que la femme est née, étant faite d'une de ses côtes. Et en façonnant la femme de cette manière, le Seigneur visait à répondre aux besoins de l'homme ; elle devait être une aide pour lui. C'est une subversion de l'ordre de la création si une femme considère son mari comme le serviteur de son plaisir, comme l'instrument de sa subsistance.

L'apôtre considère tellement important le maintien et l'observance du rapport entre les sexes comme fixé par Dieu qu'il veut aussi que le signe extérieur de la position d'auxiliaire de la femme soit retenu : C'est pourquoi la femme est obligée d'avoir « le pouvoir sur sa tête » ; elle doit porter le signe ou l'emblème de son statut, le voile, comme désignant le pouvoir qu'elle tire de l'homme, et celui des anges.

Les anges, étant présents dans le culte public, sont offensés par l'irrévérence et l'inconduite. Même si les hommes pourraient, dans certaines circonstances, ne pas trouver offensant ou scandaleux qu'une femme rejette la dignité de sa position, la présence des saints anges de Dieu devrait dissuader une vraie femme d'adopter un comportement anti-femme.

En discutant si franchement de leur position, Paul n'a nullement l'intention de rabaisser la condition de la femme ou de lui attribuer une infériorité : Néanmoins, et pourtant, ni femme sans homme, ni homme sans femme, dans le Seigneur ; car de même que la femme est issue de l'homme, de même l'homme l'est par la femme ; mais tout vient de Dieu, qui est l'Originateur de tout. La femme n'est pas dans le Seigneur en dehors de l'homme, elle n'a aucun droit à un Seigneur pour elle toute seule : le même Christ est le Seigneur des deux, ce qui s'applique aussi à l'homme.

Ils se tiennent côte à côte, avec des droits égaux, dans le Royaume de Grâce. La femme a été prise à l'homme, il était la cause initiale d'être de la femme ; mais, d'autre part, la femme, par l'ordre de Dieu dans la nature, est la cause instrumentale de l'être à l'homme. Mais ces faits ne donnent à aucune des parties le droit de se vanter, puisque, après tout, Dieu est la Source, le Créateur, de toutes choses ; à Lui tous les deux doivent donner la révérence.

Cela est vrai surtout dans la vie à la maison. L'homme doit se considérer comme vivant dans le Seigneur pour l'amour de sa femme, et de même la femme pour l'amour de son mari. Les personnes mariées appartiennent ensemble dans la maison de Dieu, ensemble à la Table du Seigneur, ensemble dans les dévotions familiales, ensemble dans toutes les choses dans lesquelles la vie dans le Seigneur est favorisée ; ils sont héritiers ensemble de la grâce de la vie, 1 Pierre 3:7 .