1 Corinthiens 5:13

Mais eux, qui sont sans que Dieu les juge. Donc éviter ces personnes malsaines.

Paul avait quelque temps auparavant écrit aux Corinthiens une lettre qui est perdue, ayant probablement été détruite immédiatement pour une raison quelconque. Dans cette épître, il avait employé un terme qui avait été mal compris : Ne pas devenir intime avec des fornicateurs. Les chrétiens corinthiens avaient interprété le mot dans un sens des plus rigides, à savoir qu'il ne leur était demandé en aucun cas, pas même dans les affaires et dans l'exercice de leurs fonctions de citoyens, d'avoir des relations sexuelles avec des personnes adonnées à des habitudes immorales.

Le mot que Paul avait employé signifie littéralement « se confondre avec », et il l'interprète maintenant pour eux : je ne vous ai pas tout à fait interdit d'avoir des relations avec les fornicateurs de ce monde ou avec les avares, les voleurs ou les idolâtres. S'ils avaient l'intention de se fermer entièrement à tous les hommes coupables de ces péchés, même dans le cours de leur vie professionnelle ordinaire, alors le résultat inévitable serait qu'ils devraient sortir du monde.

Il était impossible de poursuivre une vocation à Corinthe, sans entrer quotidiennement en contact avec des gens immoraux, rapaces, idolâtres. Paul était très conscient de ce rapport inévitable ; il était loin de suggérer ou d'approuver la vie des anachorètes, des ermites et des moines. Mais maintenant, dans la présente épître, il formule ses avertissements dans un langage tel que son sens est indubitable. Si quelqu'un avait encore des doutes quant à l'interprétation de l'ancienne lettre, il serait impossible de se méprendre sur son sens maintenant : si quelqu'un se disant frère, professant être membre de la congrégation chrétienne, s'est inscrit , est fornicateur, ou avare, ou idolâtre, ou injurieux, abuseur d'autrui, ou ivrogne, avec un tel tu ne devrais même pas manger.

Paul ne donne que quelques exemples d'offenses flagrantes, odieuses, qui rendent manifestement une personne indigne d'appartenir à la communion des frères chrétiens. Les transactions commerciales qu'un chrétien peut avoir avec de telles personnes, mais entrer dans des relations amicales d'intimité sociale avec elles, avoir un commerce fraternel et amical avec des hommes de cette trempe, une telle conduite ne conviendra jamais à la profession chrétienne.

En ce qui concerne les incroyants, la congrégation chrétienne n'a aucune juridiction sur eux : qu'est-ce que j'ai à juger ceux qui sont sans ? Nous, chrétiens, savons en effet que les incroyants et les gros pécheurs sont sous la condamnation de Dieu, et il arrive souvent que nous les informions à cet effet, mais l'apôtre parle ici de communion, d'intimité sociale au sein de la congrégation, de fraternité chrétienne.

Puisque les incroyants ne sont pas membres de la congrégation chrétienne, la juridiction de la congrégation ne s'étend pas à eux. Ne jugez-vous pas ceux qui sont à l'intérieur, tandis que ceux qui sont sans Dieu jugent ? En tant que Juge du monde, Dieu prend soin de la sentence de ceux qui sont sans, des incroyants. En ce qui concerne la congrégation de Corinthe, ils devraient retirer le méchant du milieu d'eux, l'expulser de leur communion, et ainsi préserver la pureté de leur appartenance au Christ.

L'expulsion formelle du pécheur malin doit procéder de la congrégation en tant qu'organe autonome. Remarque : La nécessité de la discipline de l'église est ici maintenue et doit être maintenue si la congrégation chrétienne doit accomplir sa destinée et son but.

Sommaire. Paul réprimande sincèrement les Corinthiens pour leur négligence à discipliner une personne incestueuse au milieu d'eux, les avertit de purger le vieux levain et corrige un malentendu quant à l'intimité sociale avec les transgresseurs flagrants du Décalogue, dont il demande l'expulsion de la congrégation.

Discipline de l'Église

La question de la discipline ecclésiastique dans une congrégation chrétienne ne relève pas de la rubrique des choses indifférentes, comme le montre saint Paul dans le chapitre ci-dessus, son usage étant plutôt recommandé et insisté dans les Écritures dans les termes les plus emphatiques. Le fait que de très nombreuses congrégations négligent cette partie importante des devoirs qui leur sont imposés par le Seigneur de l'Église plaide en faveur de la mondanité croissante de l'Église, est, en fait, dans de nombreux cas, une indication de désintégration. L'enseignement des Écritures sur ce point est très clair.

Le Seigneur, tout d'abord, donne des instructions très distinctes quant aux personnes dans le cas desquelles la discipline ecclésiale doit être exercée. Ce sont les frères et sœurs qui appartiennent à la congrégation, qui ont rejoint la congrégation, soit par baptême et confirmation, soit sur la base d'une lettre de renvoi d'une autre congrégation, soit par une profession de foi qui indiquait une unité spirituelle complète.

Tant qu'une personne est en ce sens membre de la congrégation, tant qu'elle est sous la juridiction de la congrégation, en ce qui concerne la discipline ecclésiastique, Matthieu 18:15 ; 1 Corinthiens 5:11 . Si une personne déclare qu'elle n'est plus membre de la congrégation et insiste pour n'avoir plus rien à voir avec la congrégation, alors cette dernière ne peut que faire une déclaration, déclarant qu'une telle personne leur appartient sans, 1 Corinthiens 5:12 .

Il doit être expressément entendu, cependant, que la juridiction de la congrégation n'est pas limitée aux membres votants ni aux hommes, mais inclut tous les membres de la congrégation, hommes et femmes, jeunes et vieux.

Pour être soumis à la discipline de l'église, une personne doit être un pécheur, non pas, en effet, dans le sens où nous échouons tous, que nous péchons quotidiennement beaucoup et ne méritons rien d'autre que la punition, que nous nous trouvons obligés de remettre nos péchés par contrition quotidienne. et la repentance, mais dans le sens d'être un délinquant flagrant, ouvert, volontaire et un transgresseur de la volonté de Dieu. Les péchés qui nous concernent ici sont des transgressions d'une parole indubitable de Dieu, des péchés qui ôtent la foi du cœur et rendent une personne non-chrétienne.

Certains d'entre eux sont mentionnés dans 1 Corinthiens 5:11 . D'autres sont : négligence délibérée de l'instruction chrétienne des enfants, négligence dans l'utilisation des moyens de la grâce, défense obstinée d'une hérésie évidente, inimitié et implacabilité, négation d'une vérité fondamentale des Écritures, et bien d'autres. Si un membre de la congrégation devient coupable de ces péchés et de péchés similaires, comme cela est clairement interdit dans le Décalogue, alors il devient passible de la discipline de l'église.

Le Seigneur a également prescrit la forme que doit prendre la discipline de l'église. En règle générale, les étapes données dans Matthieu 18:15 sont à respecter. Celui qui connaît le péché qui a été commis doit d'abord s'approcher du pécheur et doit essayer de gagner son frère. Si tous ses efforts échouent, il devrait alors emmener un ou deux témoins avec lui et répéter sa tentative.

Aimer la patience est essentiel à ce stade. Mais si chaque effort rencontre la même résistance obstinée, alors la question doit finalement être portée à l'attention de la congrégation. Et là encore, toute la longanimité doit être employée, tant qu'il y a le moindre espoir de gagner le membre égaré. Ce n'est que lorsque tous les efforts s'avèrent vains que la résolution d'excommunication doit être adoptée.

Dans certaines circonstances, surtout lorsque le péché est connu de la majorité des membres de l'église, lorsqu'il s'agit d'une infamie ou d'un scandale notoire, cette procédure peut être suspendue, 1 Timothée 5:20 . Même dans ce cas, cependant, la sagesse de la charité trouvera généralement qu'il est préférable de traiter d'abord la question dans un cercle plus restreint.

En tout temps, les membres de la congrégation doivent rester conscients du fait que l'esprit de Jésus-Christ doit vivre en eux, et que tous leurs efforts doivent être guidés par un esprit vraiment évangélique. Car le but de la discipline de l'église est toujours de gagner le frère, si possible, de l'amener à réaliser sa transgression, et de le garder au milieu de la congrégation. Et même lorsque le décret d'excommunication doit être prononcé, cela doit être fait dans la tristesse et dans l'espoir que, dans la dispensation de Dieu, l'esprit du coupable peut encore être sauvé au jour du Seigneur Jésus, 1 Corinthiens 5:5 .

La discipline ecclésiale est en charge de la congrégation, Matthieu 18:20; 1 Corinthiens 5:4. "C'est vrai, notre réunion des membres votants n'est pas toute la congrégation, mais elle représente toute la congrégation et forme une réunion bien adaptée à l'exercice de la discipline ecclésiale.

Il est parfaitement évident que les enfants et les mineurs ne sont pas encore en mesure de participer à l'exercice de ce pouvoir. Car cela suppose un certain degré de connaissance chrétienne et une certaine maturité de caractère. De plus, le Seigneur lui-même a exclu les femmes de la parole en public et du vote dans la congrégation. Et c'est pourquoi c'est devenu la coutume parmi nous de donner aux membres masculins de la congrégation qui ont terminé la vingt et unième année de leur vie le droit de vote, et de placer le gouvernement de la congrégation et l'exercice de la discipline de l'église dans le mains de ces membres.

Il peut même arriver que l'exercice de l'admonestation de la troisième étape soit confié à un cercle plus restreint. C'est particulièrement le cas lorsqu'il s'agit d'une personne de sexe féminin, qui pourrait être trop timide pour comparaître devant une assemblée plus large d'hommes. Dans ce cas, l'objet de la discipline ecclésiastique, à savoir celui de gagner la sœur, peut être atteint plus facilement dans un cercle plus restreint. "