1 Corinthiens 7:17

Mais comme Dieu a distribué à chacun, comme le Seigneur a appelé chacun, qu'il marche ainsi. Et ainsi je m'ordonne dans toutes les églises.

Dans la section précédente, l'apôtre s'était adressé aux couples mariés de la congrégation, où mari et femme étaient chrétiens. Il parle maintenant à ces hommes et femmes chrétiens dont la femme ou le mari n'étaient pas membres de la communauté chrétienne. Et il fait encore ici l'application du principe des Écritures à une circonstance particulière. Jésus n'avait pas eu l'occasion de donner son avis sur de tels cas, et c'est pourquoi Paul apporte sa sentence.

L'essentiel était clair, son jugement inspiré l'appliquait au point en question. Le mari et la femme sont placés sur un pied d'égalité. Le frère chrétien ayant une femme incroyante, qui est bien contente d'habiter avec lui dans le mariage, ne doit pas la renvoyer. Et une femme chrétienne ayant un mari incrédule dans les mêmes conditions, ne devrait pas songer à l'abandonner. En ce qui concerne la partie chrétienne de tout couple marié, la règle du Seigneur, faite à l'institution du saint mariage, est valable.

Les chrétiens ne devraient jamais prendre. les premiers pas, ni être en aucune façon coupable d'incitation à la séparation du mariage. L'existence de mariages mixtes est à déplorer profondément, et dans de nombreux cas, ils entraînent des épreuves et des tentations qui rendent le terme «mariage-joug» tout à fait approprié; mais tant que la partie incroyante reconnaît la validité du lien du mariage et vit en harmonie avec cette croyance, la partie croyante ne peut répudier le conjoint. '

L'apôtre rencontre maintenant une objection que les chrétiens pourraient être susceptibles de faire quant aux dangers d'une telle union continue avec un incroyant : Car sanctifié est le mari incrédule dans la femme, et sanctifié est la femme incrédule dans le frère, dans le chrétien. Bien que non consacrée par la puissance sanctifiante de la foi, la partie incroyante, en vertu de l'union intime et vitale qui est l'essence du mariage, participe à la consécration de la partie croyante de cette manière, qu'elle est liée à l'Église de Dieu par l'époux croyant; le caractère sacré du lien matrimonial inclut à la fois le mari et la femme.

« La femme croyante est un sanctuaire pour son mari, même s'il est incroyant, car il est son mari ; et le mari croyant est un sanctuaire pour sa femme, même si elle est incroyante, car elle est sa femme. est rendu plus évident par le cas de leurs enfants : Sinon, alors, vos enfants sont impurs, mais maintenant ils sont saints. Si l'état de mariage, même lorsque le mariage a été contracté avec un incroyant, n'était pas un état saint, alors les enfants seraient impurs.

Mais maintenant les enfants sont considérés comme saints, donc aussi l'état de mariage, même s'il s'agit d'un mariage mixte ; les enfants doivent être considérés comme membres de la communauté chrétienne en raison du parent chrétien. "Ils ne sont pas saints en eux-mêmes, car saint Paul ne parle pas ici de cette sainteté; mais ils sont saints pour vous, afin que votre sainteté puisse s'occuper d'eux et les éduquer, afin que vous ne soyez pas profanés dans eux comme s'ils étaient une chose impie."

Ces règles sont en vigueur aussi longtemps que le conjoint incroyant maintient la validité du lien matrimonial. Mais si l'incroyant se sépare (lui-même de son épouse) qu'il se sépare ; si le non-chrétien insiste pour rompre la relation conjugale, cela ne doit pas être refusé ; la séparation peut suivre son cours. Dans ce cas, le conjoint croyant subit la rupture du lien conjugal, et le frère ou la sœur de la congrégation n'est pas tenu en esclavage dans de telles circonstances ; il ne faut pas leur dire qu'ils sont encore liés, mais ils peuvent se considérer libres, comme si l'autre partie était morte.

Des formalités qui doivent être observées devant le tribunal civil, l'apôtre ne dit rien, puisqu'il va de soi qu'un chrétien y prête attention. Selon la volonté de Dieu, le renvoi du conjoint est interdit, mais Il n'interdit pas au conjoint répudié d'accepter le renvoi. Ceci est confirmé encore plus fortement par l'ajout des mots : En paix, cependant, Dieu nous a appelés.

Si le conjoint chrétien insistait pour continuer la relation conjugale malgré la répudiation, cela conduirait à la haine et aux conflits. Si la partie incroyante a rompu la paix du mariage en considérant le mariage comme un contrat qui peut être dissous au gré de l'une ou des deux parties contractantes, alors le chrétien est libre du lien du mariage, souffrant ce qu'il n'a pas demandé et ne peut pas éviter.

L'apôtre se réfère maintenant aux probables scrupules que l'épouse chrétienne pourrait éprouver en cas de telle séparation : Car comment savez-vous, femme, si vous sauverez votre mari ; ou comment sais-tu, mari, si tu sauveras ta femme ? Il est bien sûr possible qu'un mari ou une femme chrétienne réussisse à gagner l'autre partie pour Christ. Mais pourquoi s'accrocher à lui, ou à elle, à une espérance si peu fondée, surtout si l'époux incrédule a rejeté le chrétien ? « Par conséquent, ce n'est pas seulement une présomption pour un chrétien de se marier avec l'idée qu'il peut ensuite accomplir un mariage dans le Seigneur, mais il est également injustifié et importun, si un frère ou une sœur veut se considérer lié à un époux incrédule dans l'espoir d'émouvoir son cœur par une telle fidélité et de le convertir ainsi.

« Dans toute la matière du mariage, et spécialement des mariages mixtes, la règle est : Seulement, comme le Seigneur a donné à chacun, comme Dieu a appelé chacun, qu'il se conduise ainsi. Si le Seigneur a donné à un Chrétien, époux qui fait preuve d'une gentillesse inhabituelle en observant toutes les exigences de la relation conjugale conformément à l'institution de Dieu, qu'il vive dans le mariage comme un véritable partenaire de leurs joies et peines mutuelles.

Mais si, par la dispense de Dieu, la partie incroyante rompt le lien du mariage comme basé sur l'institution de Dieu, alors le chrétien peut accepter la liberté ainsi imposée avec une bonne conscience. Ainsi l'apôtre a ordonné dans toutes les églises. Toutes les congrégations ont observé les mêmes règles dans cette affaire très importante, de peur qu'une diversité dans les coutumes chrétiennes ne nuise à la cause du Seigneur. "Le christianisme ne perturbe pas les relations existantes, dans la mesure où elles ne sont pas pécheresses, mais vise seulement à leur insuffler l'esprit juste, selon la volonté de Dieu."