1 Thesaloniciens 4:5

pas dans la convoitise de la concupiscence, comme les Gentils, qui ne connaissent pas Dieu.

C'est un pasteur sage qui sait faire précéder une éloge cordiale d'une correction nécessaire. Le rapport de Timothée avait été, en général, très favorable, mais il n'avait pas caché à l'apôtre le fait que certains abus devaient être corrigés. Mais le ton d'affection cordiale de Paul ne change pas : De plus, maintenant, frères, nous vous supplions et implorons dans le Seigneur Jésus que, comme vous avez accepté de nous comment vous devez mener vos vies et plaire à Dieu, comme vous les avez menées, que vous excellez encore plus.

L'apôtre ouvre ici la partie exhortative de sa lettre, fondant ses avertissements et ses avertissements entièrement sur la doctrine qu'il venait de leur présenter d'une manière si attrayante. C'est dans ce sens qu'il appelle les chrétiens de Thessaloniciens frères, qu'il les supplie, qu'il les supplie dans le Seigneur Jésus, sur la base de la rédemption et pour l'amour duquel tous les chrétiens s'efforcent de mener une vie conforme à leur appel, des vies qui plairont au Seigneur.

Il n'y a pas un soupçon de recherche de fautes dans tout le passage. Ce n'est pas un nouveau fardeau que l'apôtre essaie de mettre sur leurs épaules contre leur gré ; il leur rappelle simplement les instructions qu'ils avaient reçues de lui et de ses compagnons de travail. Ces instructions comprenaient également des conseils apostoliques sur la façon dont ils devaient se conduire en harmonie avec l'obligation qui leur incombe en tant que chrétiens, afin de plaire à Dieu.

Les Thessaloniciens avaient appris de l'apôtre et de ses compagnons de quelle manière ils devaient se conduire dans les diverses situations et exigences de la vie, comment ils devaient organiser leur vie à la lumière de la Parole de Dieu. Saint Paul concède et loue volontiers le fait qu'ils avaient été disposés à accepter et à suivre les instructions, qu'ils menaient, dans l'ensemble, une vie chrétienne.

Comme, cependant, un chrétien est toujours en devenir et n'atteint jamais la perfection ultime dans cette vie, l'apôtre supplie et supplie qu'il vise à exceller toujours plus dans sa vie chrétienne.

Paul justifie maintenant son avertissement : Car vous savez quelles instructions nous vous avons données sur l'autorité du Seigneur Jésus. Les instructions ou les commandements concernant leur sanctification n'avaient pas été donnés par Paul au hasard ou selon ses propres idées, mais sur l'autorité du Christ, et donc ces injonctions étaient en pleine force pour tous les temps. Avec tous ces faits, les chrétiens de Thessalonique étaient parfaitement familiers, et plus encore, l'apôtre avait recommandé leur obéissance volontaire à la Parole qui avait été prêchée au milieu d'eux, chap.

2:13. Sans autre argument, donc, il se réfère maintenant au résumé de la doctrine concernant leur sanctification : Car c'est la volonté de Dieu, votre sanctification, que vous renonciez à la fornication, que chacun de vous sache qu'il doit mettre son propre vase en la sanctification et l'honneur, non dans la passion de la luxure comme aussi les Gentils qui ne connaissent pas Dieu. C'est la volonté de Dieu, non pas toute sa bonne et gracieuse volonté envers les chrétiens de Thessaloniciens, mais cette partie sur laquelle leur attention devait être attirée en ce moment, un point dans lequel ils devraient exceller de plus en plus.

C'est la volonté de Dieu que les chrétiens grandissent dans la sanctification, qu'ils fuient de plus en plus le péché, qu'ils se consacrent à lui, qu'ils marchent en nouveauté de vie. L'avertissement spécifique de Paul concerne le péché de fornication, de relations sexuelles en dehors du saint mariage. À ce péché, les convertis de Thessalonique étaient exposés, en partie à cause du culte païen immonde qui y était pratiqué, en partie à cause du fait qu'il y avait toujours danger d'être entaché de licence dans un grand port maritime.

Les chrétiens doivent s'abstenir, renoncer, à une telle impureté sexuelle, ils doivent fuir son influence contaminante. Car, comme ils le savent, la seule manière dont le désir de procréation doit trouver son expression devrait être de cette manière, que chacun ait sa propre femme, que le mariage soit contracté dans la sanctification, avec la bienséance, comme un devoir et une vocation chrétienne. , et en l'honneur, Colossiens 2:23 ; 1 Pierre 3:7 , avec le respect approprié pour la femme comme héritière du salut, ou du moins comme se tenant bien au-dessus de toutes les bêtes, avec un sens plein de la dignité morale de la relation.

Tous les abus coupables, tous les excès charnels, sont exclus par cette simple déclaration de l'apôtre. Et il accentue son sens par une référence dégoûtée à la passion de la luxure telle qu'on la trouvait chez les Gentils qui ne connaissaient pas Dieu. Le mariage n'a pas été institué pour la satisfaction d'une passion sauvage et indomptée ; un tel comportement caractérise les gens qui sont sans aucun respect envers Dieu, qu'ils ne connaissent pas et dont ils ne se soucient pas de la volonté. Les chrétiens veilleront à mener une vie chaste et décente en paroles et en actes également dans l'état de mariage.