1 Timothée 1:11

selon le glorieux Evangile du Dieu bienheureux, qui m'a été confié.

Loin de décrier la Loi et de dénigrer son usage continu dans l'Église, l'apôtre prend soin d'opposer sa juste connaissance au faux enseignement des égarés : Nous savons cependant que la Loi est admirable, si l'on en fait un usage licite. de celui-ci. L'apôtre choisit des mots qui font bien ressortir sa position et écartent l'objection selon laquelle son langage n'est pas d'accord avec sa politique.

Que la loi mosaïque, la loi morale, est bonne, acceptable, qu'elle a une valeur réelle dans le monde, l'apôtre dit aussi dans d'autres cas, par exemple, Romains 7:12 ; Romains 14:18 son contenu correspond aux exigences les plus élevées qui peuvent être faites en référence à une loi, à savoir, qu'elle soit avant tout une critique justifiée.

Mais la Loi doit maintenant aussi être utilisée licitement, conformément à son objet. Ce n'est qu'alors que la Loi est utilisée correctement, lorsqu'elle est enseignée dans le but de travailler la connaissance du péché, de rendre les hommes conscients de leur culpabilité et de leur condamnation. Il n'est pas là dans le but de donner l'occasion de diverses questions et spéculations inutiles ou d'enseigner la justice par les œuvres.

L'apôtre illustre maintenant sa signification en nommant les péchés qui exigent l'application de la Loi : Sachant ceci (lorsque chaque enseignant pour sa propre personne a cette connaissance), que pour l'homme juste la Loi n'est pas énoncée. Il s'agit d'une déclaration radicale concernant la loi morale, et qui place la doctrine de la justification au centre même de la prédication chrétienne.

Celui qui est justifié en Christ par la foi et en vertu du mérite de Christ est reconnu par Dieu comme juste, n'est plus sous la Loi, car Christ est la fin de la Loi pour ceux qui croient, Romains 10:4 ; Romains 6:14 ; Galates 2:21 ; Galates 3:21 .

Une personne ainsi justifiée est revêtue de la justice de Christ et n'est plus soumise à la condamnation de la Loi. La Loi, comme exigeant un accomplissement parfait, n'existe plus pour lui. "Mais le sens de saint Paul est que la Loi ne peut pas accabler de sa malédiction ceux qui ont été réconciliés avec Dieu par le Christ; elle ne doit pas non plus vexer les régénérés de sa coercition, parce qu'ils se complaisent dans la Loi de Dieu selon l'homme intérieur.

« A un croyant en sa qualité de chrétien, comme justifié devant Dieu, la Loi, en tant que Loi, ne sera plus appliquée. Et les remontrances évangéliques qui ont en vue la sanctification des croyants ne doivent jamais revêtir le caractère de conduite légale.

Mais le cas est différent avec les incroyants, avec les non-régénérés. La Loi est en effet donnée, et existe dans toute sa force, pour les sans-loi, pour ceux qui nient la validité de la Loi et servent leurs propres convoitises et désirs ; pour les réfractaires, les rebelles indisciplinés qui détestent les restrictions de toutes sortes ; pour irrévérencieux, qui refusent délibérément tout respect à Dieu ; pour les pécheurs, ceux qui sont continuellement engagés dans des actes de mal contre Dieu et contre l'homme ; pour les irréligieux, qui ne considèrent rien comme saint et refusent de rien savoir de la dignité du devoir et de l'obligation ; pour les profanes, qui foulent délibérément aux pieds tout ce qui est sacré.

Leurs péchés profanent le nom de Dieu et détruisent toute morale. Il y a, cependant, non seulement une disposition générale vers le mal de la part des non régénérés, mais ils deviennent aussi coupables de transgressions spécifiques. La loi est donnée pour les meurtriers de pères et les meurtriers de mères, les enfants qui s'oublient jusqu'à ce que non seulement omettent le respect et la révérence dus aux parents, mais en réalité les maltraitent brutalement et, dans certaines circonstances, ne reculent pas devant le dernier pas terrible. , celui de prendre la vie de ceux qui leur ont donné la vie.

Comme les Quatrième et Cinquième Commandements sont tous deux inclus ici, l'apôtre nomme donc séparément les transgresseurs du Cinquième Commandement : les meurtriers. En tant que contrevenants au Sixième Commandement, sont mentionnés les adultères et les sodomites, des personnes qui, de manière naturelle ou non, abusent de leurs semblables dans le but de satisfaire leur désir sexuel. Voir Romains 1:27 ; 1 Corinthiens 6:9 .

Les ravisseurs mentionnés par l'apôtre comprennent tous ceux qui exploitent d'autres hommes et femmes à leurs propres fins égoïstes, en particulier les filles et les garçons enlevés dans le but de les vendre en esclavage. En tant que transgresseurs du Huitième Commandement, Paul nomme des menteurs, tels que ceux qui profèrent délibérément des mensonges afin de nuire à leur prochain ; et les parjures, qui n'hésitent pas à jurer pour corroborer un mensonge, ou à rompre délibérément une parole donnée sous serment.

Tous les autres péchés que l'apôtre inclut dans l'expression : Et s'il y a autre chose qui s'oppose à la saine doctrine, selon l'Évangile de la gloire du Dieu béni, qui m'a été confié. L'expression « doctrine saine et saine » est particulière aux Lettres Pastorales. L'apôtre parle évidemment de la doctrine chrétienne dans son ensemble, de l'enseignement concernant le péché et la grâce.

Tous les péchés sont contraires à cette doctrine, car ils indiquent la corruption de la nature humaine, ce sont des symptômes extérieurs de la maladie de l'âme. Contre de telles transgressions est dirigée la proclamation de la Loi, de telles violations elle condamne. En appliquant la Loi de manière appropriée, la maladie devrait être découverte, la tumeur de l'âme exposée. Ce n'est qu'alors qu'il sera possible de mettre une personne dans la condition qui s'accorde avec la saine doctrine de l'apôtre : la Loi ayant montré la maladie, l'Évangile apporte le remède, la santé et la force.

L'apôtre termine donc ce paragraphe en résumant sa connaissance de la saine doctrine qui lui a été confiée. Il a la connaissance, comme tout véritable enseignant de l'Église chrétienne devrait l'avoir, sur la base de l'Évangile, à savoir que la Loi n'est pas faite, n'existe pas, pour un homme juste. L'apôtre veut distinguer absolument entre l'enseignement de la Loi et l'annonce de la grâce ; pour l'unique classe d'hommes, pour les justifiés comme tels, il ne veut que l'Évangile ; pour l'autre classe, les injustes, il ne veut que la Loi.

Son Evangile, d'ailleurs, est un Evangile de gloire ; il contient et transmet tous les dons de la grâce par lesquels Dieu est glorifié dans les croyants. Mais la perfection de cette gloire sera atteinte dans la vie d'en haut, lorsque notre existence pour les siècles éternels rejoindra la gloire de Dieu, de Celui qui est béni et parfaitement heureux en Lui-même et nous fera participer à ce bonheur éternel. Avec la nouvelle de cette grâce, de ces bénédictions, l'apôtre a été confié.

Il considère sa charge comme un privilège merveilleux, qu'aucune inclination naturelle ne l'a fait rechercher, mais qu'il défend maintenant, en pleine conscience de sa dignité et de sa puissance, avec toute la chaleur, et qui lui fait exprimer sa profonde gratitude.