1 Timothée 2:8

Je veux donc que les hommes prient partout, en élevant des mains saintes, sans colère et sans doute.

Ce fait, que la volonté gracieuse de Dieu pour le salut s'étend à tous les hommes, est si important que Paul apporte un autre point à l'appui de sa déclaration : Car il y a un seul Dieu, un seul Médiateur aussi entre Dieu et les hommes, l'homme Christ Jésus, Il qui s'est donné lui-même en rançon pour plusieurs, pour être attesté en son temps. Il n'y a qu'un seul vrai Dieu révélé, donc il n'y a qu'une seule volonté de grâce pour le salut.

La question ne doit pas être représentée comme si Dieu avait une volonté pour ceux qui sont sauvés, et une autre volonté pour ceux qui sont damnés. Il n'a qu'une seule volonté, celle de sa grâce et de sa miséricorde, par laquelle il veut que tous les hommes soient sauvés. De plus : Le Médiateur Christ Jésus, Dieu et homme en une seule personne, est un ; la rédemption est une. Il n'y a pas de degrés variables d'excellence et de pouvoir pour les diverses personnes dans le monde, comme si l'expiation n'était pas aussi pleine et complète pour le transgresseur grossier que pour le moraliste pharisaïque.

La rédemption du Christ Jésus est là pour tous les hommes au même degré. Il est à dessein désigné le Médiateur entre Dieu et les hommes, car Son expiation s'est opérée entre Dieu et le monde pécheur et condamné et a rétabli la relation qui devrait exister entre Dieu et les hommes. En devenant un vrai homme, en prenant sur Lui le péché, la culpabilité, le châtiment, la mort et la damnation de l'humanité, Il a donné entière satisfaction à tous les hommes ; en tant qu'Avocat et Représentant de tous les hommes, il peut se présenter devant Dieu et exiger la pleine reconnaissance de la justice divine pour sa satisfaction, pour son œuvre de rédemption.

Tout cela a été accompli par une seule œuvre de rédemption, par le fait que le Christ s'est donné en rançon à la place de tous les hommes. Ils auraient dû être des esclaves au pouvoir du diable de toute éternité, mais Il a payé le prix fort pour les délivrer, et le salut est maintenant préparé devant la face de tous les hommes, attesté par tous les ministres de l'Évangile et par tous les chrétiens dans ce grand âge d'accomplissement comme le fait le plus glorieux de tous les âges. Le monde entier devrait entendre ce témoignage, tous les hommes devraient être assurés du salut en Jésus-Christ.

Cette pensée donne à l'apôtre l'occasion de souligner son autorité apostolique : Paul avait été appelé, ordonné, pour ce témoignage, pour cette proclamation de la grâce de Dieu, particulièrement aux Gentils, Actes 9:15 .

Le travail de sa vie était celui d'être un héraut du Seigneur, de prêcher l'Évangile du pardon des péchés, 1 Corinthiens 9:27 ; 1 Corinthiens 15:12 . De plus, il appartenait aux ministres spéciaux de Dieu, aux hommes qui avaient été équipés, dotés d'un pouvoir et d'une autorité apostoliques spéciaux.

Face à toute opposition réelle et possible de la part d'erreurs, d'enseignants judaïsants, l'apôtre peut affirmer sereinement qu'il n'est pas coupable de mensonge, mais qu'il ne dit que la vérité. Paul ne pouvait pas et ne voulait pas céder sa position pendant une minute, car il était responsable devant Dieu de sa bonne défense. Il est un enseignant des Gentils dans la fidélité et la vérité.

Tels étaient les deux attributs qui caractérisaient son œuvre ; à ceux-ci il pourrait pointer sans auto-glorification indue ; ils étaient évidents aux yeux de tous les hommes de son ministère.

Les raisons de la prière générale ainsi abondamment établies, l'apôtre reprend maintenant son avertissement : C'est donc ma volonté que les hommes prient en tout lieu, en élevant des mains saintes, sans colère ni doute. Le ton de l'apôtre est ici très solennel et emphatique, il délivre sa charge en vertu de son autorité apostolique. Les hommes devraient prier, ils devraient avoir la charge des prières dans le culte public.

Partout, de telles prières devraient être offertes, car le culte du Nouveau Testament ne se limite pas à des bâtiments particuliers ou à des lieux saints. Peu importe où une congrégation chrétienne se réunit pour le culte, que ce soit dans la plus belle cathédrale ou dans une maison de terre dans la prairie, les prières sont acceptables pour Dieu. Seulement elles doivent être faites de telle manière que les hommes lèvent les mains saintes, les élevant dans un geste de prière qui était en usage dans l'Église de l'Ancien Testament aussi bien que dans celle du Nouveau.

Des mains saintes et pures sont mentionnées comme représentant la condition appropriée de tout le corps, car un cœur qui est rempli de pensées et de projets en désaccord avec la sainte volonté de Dieu ne peut pas prier de manière acceptable, et le plus beau geste de prière est l'hypocrisie dans un tel cas. . C'est pourquoi Paul ajoute : Sans colère ni doute. En ce qui concerne les hommes, le cœur de ceux qui prient, dans le culte public, doit être exempt d'amertume, de vengeance, de haine, de colère.

Et en ce qui concerne le Seigneur, un cœur qui exprime une prière et qui est encore rempli de doutes quant à l'accomplissement possible de la prière, va à l'encontre de ses propres fins. Le doute non seulement interfère très sérieusement avec le sérieux de la prière, mais en neutralise réellement les effets, car le doute est l'incrédulité.