2 Corinthiens 6:18

et vous serez un Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant.

L'enthousiasme de l'écrivain inspiré l'a porté à une hauteur merveilleuse d'éloquence en imaginant la vraie fidélité dans le ministère de l'Évangile. Avant de faire l'application de l'appel du v. 1 aux diverses relations de la vie, l'apôtre déverse donc ici un peu du sentiment affectueux qu'il ne peut leur cacher : Notre bouche vous est ouverte, ô Corinthiens ; notre cœur s'agrandit.

Il se sent contraint de leur parler ouvertement et sans réserve ; car c'est son amour qui le fait parler avec tant de franchise et de franchise, qui ne lui permet pas de se taire, mais le pousse à leur montrer une telle confiance. Une pensée similaire est contenue dans la pensée de l'élargissement de son cœur en leur faveur, car l'expression indique l'élargissement de sa sympathie pour eux. En leur parlant si franchement, Paul avait vraiment pris conscience de la profondeur et de l'étendue de son affection pour eux.

Ce fait étant ainsi, l'autre pensée suit : vous n'êtes pas à l'étroit en nous, mais vous êtes à l'étroit dans vos propres affections ; vous n'avez pas de petite place en nous, mais vous avez très peu de place pour nous en vous-mêmes. Le cœur de l'apôtre s'agrandit dans l'amour pour eux, il s'élargit dans la sympathie et l'amour pour eux et les englobe tous, mais eux, de leur côté, ne ressentent pas un amour et une sympathie égaux pour l'apôtre.

Ce n'était pas un homme aux sympathies étroites, comme ses adversaires l'ont peut-être suggéré, mais le manque de sympathie était tout de leur côté. Et pourtant, il était en droit d'attendre que : Mais comme châtiment, une récompense, du même genre (je parle comme à mes enfants) soit élargie aussi à vous. Parce que les enfants sont obligés de faire un retour d'amour pour la tradition d'un père, parce qu'ils devraient se sentir obligés de rendre la même quantité d'amour qu'ils ont reçu, il les appelle donc à s'agrandir de cœur, à montrer une plus grande sympathie affectueuse vers lui. Qu'il s'y attendait.

Que son avertissement n'est destiné qu'à lui-même et à son travail et ne s'applique pas à la tolérance indue qui permettrait le culte de faux dieux, l'apôtre fait maintenant ressortir dans un passage plein d'éclat : Ne soyez pas unis de manière incongrue avec les incroyants. C'est la thèse, le sujet, de tout le passage. S'ils devaient être attelés avec les incroyants, ce serait un attelage inégal ensemble.

L'apôtre a à l'esprit la disposition de la loi cérémonielle juive selon laquelle l'attelage d'animaux purs et impurs était interdit, Deutéronome 22:10 . Si les croyants, les membres de la communauté chrétienne, devaient de quelque manière que ce soit se joindre aux païens dans leur culte d'idoles, s'ils devaient s'associer avec eux de manière à effacer la différence essentielle entre chrétien et païen, alors cette union serait absurde et méchant, avec le danger de conduire au déni attaché, et ne devrait donc pas être pratiqué par les chrétiens.

L'apôtre renforce sa pensée en illustrant l'incongruité entre le christianisme et le paganisme en cinq contrastes. Il demande : Pour quelle communion, quelle communion y a-t-il entre la justice et l'anarchie ? Qu'ont-ils en commun ? D'un côté, il y a la disposition active à vivre selon la volonté divine ; d'autre part, il n'y a aucune connaissance de la volonté divine sanctifiante, et donc rien d'autre que l'injustice.

Il est donc évident qu'il ne peut y avoir de participation entre les deux ; ce sont des contrastes. Ou quelle communion a la lumière avec les ténèbres ? D'un côté, la lumière et le salut, avec Dieu ; de l'autre, les ténèbres et la destruction, avec Satan ; les deux ne peuvent jamais s'unir sans détruire leur substance.

Une troisième question, opposant le Fils de Dieu à l'adversaire de Lui-même et de tous les hommes : Mais quelle est la concorde du Christ envers Bélial ? Comment peut-il jamais y avoir un accord entre le Christ, le Champion de ce qui est juste et bon, qui est destiné au salut de l'homme, et le chef des adversaires du Christ ? La personnification de la justice et de la perfection contre la personnification de l'injustice et de l'anarchie que l'abîme ne peut jamais être comblé.

Les deux dernières questions concernent le contraste entre ceux qui sont sauvés et ceux qui sont détruits : ou quelle part est au croyant avec l'incroyant ? Mais quel accord y a-t-il au temple de Dieu avec les idoles ? Le chrétien, celui qui a foi en Christ, ne peut avoir aucune part avec ceux qui sont païens, qui n'ont pas la foi. Leur caractère, leurs biens, leurs intérêts diffèrent si totalement et complètement qu'une combinaison des deux parties opposées ne peut être imaginée.

Et tout aussi absurde est l'idée que le temple de Dieu devrait avoir quelque chose en commun avec les idoles. On pourrait tout aussi bien penser à ériger des idoles dans le sanctuaire de Dieu que de faire en sorte que ceux qui ont été consacrés au Seigneur se joignent aux païens dans n'importe quelle partie de leur faux culte.

Pour souligner tout le passage, l'apôtre explique sa dernière comparaison : Car nous sommes le temple d'un Dieu vivant. Tout accord avec le culte des idoles mortes et impuissantes, quelle qu'en soit la forme, est donc hors de question. Et que Paul a raison de représenter le corps des vrais croyants comme un temple de Dieu, il le prouve à partir d'un passage de l'Ancien Testament, qu'il cite dans une traduction libre : j'habiterai en eux et marcherai en eux, et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple, Lévitique 26:11 .

Les croyants sont une habitation de Dieu par l'Esprit, Éphésiens 2:22 . Dieu lui-même, la divinité trinitaire, a fait sa demeure en eux, Jean 14:23 . Voir Ézéchiel 37:26 ; Osée 2:23 ; Jérémie 24:7 .

Dieu vit au milieu de sa congrégation dans la Parole et dans les sacrements ; Sa Parole est efficace en eux par le ministère de la Parole, en réalisant la foi et une vie sainte. Les croyants n'ont aucune pensée pour, aucun intérêt pour un autre Dieu que celui qui habite en eux, et Celui qui les a fait Son peuple est heureux de continuer comme leur Dieu.

De cette relation, cependant, découle ce que Paul ajoute sous la forme d'un commandement péremptoire du Seigneur : C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux et séparez-vous, dit le Seigneur, et ne touchez à rien d'impur. Paul ici, comme le dit Luther, fond ensemble de nombreux versets en un seul tas, et y jette un texte tel qu'il donne le sens de l'ensemble des Écritures. La pensée est celle d' Ésaïe 52:11 , où la délivrance des Israélites de Babylone est décrite comme une rédemption.

Le simple fait de toucher la chose impure fera du croyant un participant d'une impureté étrange et un nier du Seigneur. "L'avertissement ici est qu'ils doivent sortir de la manière la plus décidée de toute la sphère de la vie mondaine païenne, doivent se séparer en esprit de leurs voisins païens, doivent éviter toutes les pratiques païennes qui pourraient souiller les hommes consacrés à Dieu, et surtout s'abstenir de toutes les fêtes idolâtres."

Le résultat de cette attitude intransigeante de la part des croyants est finalement indiqué, également dans une combinaison de passages de l'Écriture de l'Ancien Testament : Et je vous recevrai, et je serai pour vous un Père, et vous serez pour moi fils et filles, dit le Seigneur tout-puissant. Voir Exode 4:22 ; Jérémie 31:9 ; Osée 1:10 ; Ésaïe 43:6 .

La promesse de Dieu, contenue dans toutes les parties de sa sainte Parole, n'est pas seulement que sa grâce fera des croyants une assemblée qui lui est dédiée, mais il leur promet la position de fils et de filles, ainsi que l'héritage du ciel, Galates 4:4 . Et il ne peut y avoir aucun doute quant à sa capacité à tenir sa promesse de nous ajouter à sa maison et de nous donner toutes les bénédictions des vrais enfants, parce qu'il est le Seigneur, le gouverneur tout-puissant de toutes choses, 2 Samuel 7:8 .

Remarque : La manière dont l'apôtre cite l'Ancien Testament est tout à fait conforme à son propre caractère inspiré. « Les derniers versets de ce chapitre sont une illustration instructive de la manière dont les auteurs du Nouveau Testament citent l'Ancien.
1. Ils citent souvent une traduction qui n'adhère pas strictement à l'original.
2. Ils citent souvent selon le sens, et non selon la lettre.

3. Ils mélangent souvent différents passages de l'Écriture, de manière à donner le sens, non d'un seul passage, mais le sens combiné de plusieurs.
4. Ils donnent parfois le sens, non d'un ou de plusieurs passages particuliers, mais, pour ainsi dire, du sens général de l'Écriture. Il n'y a pas de passage dans l'Ancien Testament, par exemple, comme celui contenu dans ce dernier verset, mais le sentiment est souvent et clairement exprimé.
5. Ils ne citent jamais comme autorité que les livres canoniques de l'Ancien Testament. " (Hodge.)

Marc aussi : La langue de Paul dans toute cette section est tenue dans une tension si majestueuse et, en même temps, montre sa maîtrise de la langue grecque d'une manière si claire qu'elle est à juste titre considérée comme l'une des plus belles de toutes ses des lettres. Et enfin : Ce passage est correctement appliqué dans le cas d'une fausse union avec des églises sectaires. Car dans la mesure et dans la mesure où un corps d'église a la chose impure en son sein sous la forme d'une fausse doctrine ou d'une pratique anti-Écriture, dans la mesure et dans la mesure où elle est contaminée et peut devenir contaminante.

Si même cela est une contamination pour les croyants de s'unir aux incroyants dans des domaines qui favorisent les idées idolâtres de ces derniers, il faut bien plus condamner le syndicalisme d'aujourd'hui, qui ignore les différences de croyance et de pratique avec le prétexte spécieux que le L'Église doit être une puissance dans le monde. Ce n'est qu'en retenant à la fois la doctrine et la vie dans la plus grande pureté possible, dans l'absolu, que l'Église pourra remplir sa mission d'être un sel dans le monde. Mais si le sel a perdu sa saveur, avec quoi sera-t-il salé ? Marc 9:50 .

Sommaire

Paul montre que lui et ses confrères font le travail de leur office au milieu de toutes les difficultés qui les assaillent ; il appelle les croyants à éviter toute communion avec les incroyants et leurs pratiques.