2 Corinthiens 9:7

Chaque homme selon ses desseins dans son art, qu'il donne ainsi ; pas à contrecœur ou par nécessité ; car Dieu aime celui qui donne joyeusement.

L'apôtre énonce ici les affaires exactes des députés qu'il envoyait : C'est pourquoi, à savoir, pour éviter le danger dont il est question au v. 4, il avait cru nécessaire de prier les frères, les compagnons de Tite, qu'ils devaient le précéder. à Corinthe, devrait y arriver quelque temps avant qu'il puisse lui-même faire le voyage. Par cet arrangement, il serait possible pour les trois hommes de préparer à l'avance le don promis précédemment par les Corinthiens.

C'était un don, littéralement, une bénédiction, qu'ils avaient promis, parce qu'ils l'avaient eux-mêmes reçu comme une bénédiction de la main de Dieu, et parce que par la miséricorde de Dieu agissant à travers eux, cela deviendrait une bénédiction pour les frères dans le besoin. . En se conformant à la demande de Paul, les Corinthiens auraient ainsi leur contribution prête comme un véritable don, ou une générosité, une question d'amour gratuit de leur part, et non comme une question d'extorsion, tirée de cœurs et de mains réticentes par l'apôtre saisie cupide.

Que seuls les dons de l'amour gratuit ont une quelconque valeur aux yeux de Dieu, Paul le souligne maintenant sous la forme d'un dicton proverbial : récoltera. Voir Proverbes 11:24 . C'est une expérience commune que le retour, la récompense, est proportionnel au montant et au travail investis.

Si un fermier économise sur les semences et sème trop peu, sa récolte sera maigre en proportion, mais s'il sème selon la fertilité du sol, il aura un riche retour pour son travail. L'application au domaine spirituel n'est pas difficile. Si une personne est privée d'œuvres d'amour, si elle ne peut se persuader qu'avec peine de participer à des entreprises charitables, sa récompense sera proportionnellement faible, la sienne sera une récompense inférieure de grâce.

D'un autre côté, celui qui sème abondamment, avec une bénédiction, comme un don d'amour généreux, aura une récompense de miséricorde qui signifiera plus qu'une pleine compensation. Voir Luc 6:38 . « Car les bienheureux auront une récompense plus élevée que l'autre. » Que tout chrétien s'en souvienne, surtout lorsqu'il est appelé à donner une preuve pratique de cette communion de foi et d'amour qui unit tous les croyants. Dans toutes nos possessions terrestres, nous ne sommes que les intendants de Dieu, dans l'obligation d'administrer l'argent qui nous est confié selon sa volonté.

Qu'un tel don doive être fait sans la moindre nuance de contrariété découle du fait qu'il découle de l'amour : chaque homme comme il l'a prévu dans son cœur, non avec rancune ou par nécessité ; pour un donateur joyeux que Dieu aime. Pratiquement tout dépend de l'état d'esprit avec lequel une personne participe aux œuvres de miséricorde que le Seigneur nous a confiées. Si une personne est dans un état d'esprit morose et sombre, si elle est remplie de tristesse à l'idée de se séparer de ce qu'elle donne, ou si elle se considère contrainte, parce qu'elle ne peut pas très bien l'éviter, alors son don sera ne rencontre pas l'approbation du Seigneur.

Chaque chrétien devrait se décider à s'occuper de sa part des affaires du Seigneur sans permettre à de telles pensées d'entrer ou de gouverner son cœur. "Pour de telles œuvres [hypocrites] spécieuses, Dieu ne veut pas [n'approuve pas], mais le peuple du Nouveau Testament doit être un peuple de bonne volonté, Psaume 110:3 , et sacrifier librement, Psaume 54:6 .

" L'état d'esprit approprié est celui qui mesure sa bonne volonté par son amour envers Dieu, et est joyeux, prompt et empressé conformément à la parole que les traducteurs grecs de l'Ancien Testament ont ajoutée comme explication de Proverbes 22:9 . Voir Deutéronome 15:10 .

D'une part, il n'y aura pas de contrainte indue en matière de collecte de charité, mais, d'autre part, il y aura un plaisir sincère à faire pour le Seigneur ce que chaque donateur peut se permettre de donner. voyez dans ces deux chapitres combien de termes différents l'apôtre utilise pour désigner la collection. En référence à sa source, c'est la grâce ; dans ses relations avec la vie de l'Église, c'est la communion, la communication ; dans ses relations avec les fonctionnaires, c'est le ministère : dans ses fins bénéfiques, c'est la bénédiction ; en tant qu'acte public de piété, c'est un service ou un culte.