Galates 1:10

Car est-ce que je persuade maintenant les hommes ou Dieu ? Ou est-ce que je cherche à plaire aux hommes ? Car si je plais encore aux hommes, je ne serais pas le serviteur de Christ.

L'agitation de Paul est évidente dès le début, dans chaque mot qu'il écrit. Il avait été effrayé par les nouvelles qu'il avait reçues, il s'indignait vivement de l'attitude prise par les Galates. Au lieu d'offrir des remarques générales, il se lance immédiatement dans une discussion véhémente de la situation telle qu'elle se présente selon des récits dignes de foi ; pour la perversion de la vérité telle que pratiquée par les agitateurs a frappé au cœur même du christianisme ; en feignant de viser l'apôtre, les ennemis mettaient réellement en doute sa charge et nuisaient directement à la cause de l'Évangile.

Comme un torrent puissant jaillit la force de son ressentiment : je m'étonne, je m'émerveille, que vous passiez si vite de celui qui vous a appelé dans la grâce du Christ à un autre évangile. La nouvelle que Paul avait reçue l'avait rempli d'un étonnement surpris, elle lui avait presque coupé le souffle, tant elle indiquait un changement d'avis si rapide de la part des Galates. Car, bien que ses adversaires n'aient pas encore remporté un succès certain, l'idée qu'ils avançaient avait fait son chemin, elle avait gagné des adhérents avec une rapidité remarquable, ce qui était en soi une honte pour le peuple qui avait montré un intérêt si encourageant pour le vrai Gospel; ils étaient conquis, et en cela ils prêtaient volontiers l'oreille aux faux docteurs.

Leur apostasie (car c'était ce vers quoi leur inconstance les attirait) vers un autre évangile, vers un message qui prétendait être un message de salut, un évangile différent, un faux évangile, ne venait pas tant de Paul, qui leur avait délivré l'appel de l'Evangile, comme du Christ et de Dieu ; car l'appel procède de la grâce du Christ, de l'amour divin. Remarque : L'appel à la grâce est dû à la miséricorde et à l'amour gratuits du Christ, et il est émis par la Parole, par la bouche des messagers du Christ.

Que c'était une fausse piste sur laquelle l'attention des Galates avait été attirée dans leur inconstance est affirmé par Paul avec la plus grande véhémence : Alors qu'il n'y en a pas d'autre ; ou : Quelle autre sorte d'évangile ne peut prétendre à l'authenticité, sauf qu'il y en a qui vous perturbent et qui veulent corrompre l'évangile du Christ. C'était l'accusation de l'apôtre contre les agitateurs, qu'ils essayaient de faire passer leur faux message comme le seul vrai et authentique Évangile, et qu'ils commercialisaient ainsi un mensonge.

Le résultat de cette tromperie était double : ils troublaient et troublaient les esprits et les consciences des Galates, les faisant douter de la doctrine qui leur avait été enseignée ; et incidemment, ils faisaient de leur mieux pour déformer et pervertir le véritable Évangile du Christ, le glorieux message du salut par son nom. S'ils avaient réussi dans leur dessein, cela aurait signifié la fin de la pure prédication évangélique dans les congrégations concernées.

Remarque : Ce verset doit être gardé à l'esprit à tout moment contre les pervertisseurs du message du péché et de la grâce, peu importe sous quelle forme ils viennent, tout comme il a été utilisé par les réformateurs pour rejeter les revendications de l'Église romaine.

Dans un défi retentissant, résonnent les paroles de Paul : Mais maintenant aussi, bien que nous ou un ange du ciel vous prêchions un évangile contraire à l'Évangile que nous vous avons prêché, que la malédiction de Dieu soit sur lui ! Le mot anathème, rendu « maudit » dans la version autorisée, s'appliquait surtout à toutes les offrandes consacrées sous un serment solennel à la mort ou à la destruction, Lévitique 27:28 ; Josué 7:1 ; Actes 13:14 .

Ce n'était pas que Paul s'arrogeait le droit d'excommunier des individus sans le consentement et la résolution de la congrégation, mais qu'il affirmait des principes généraux, qui, de la part de Dieu, sont vrais pour tous les temps. Parlant de lui-même et de ses collaborateurs, et donc de tous les vrais ministres de l'Évangile, il déclare qu'aucune doctrine n'a le droit d'exister dans l'Église qui diffère et contredit l'Évangile tel qu'il a été proclamé par lui dans tous ses travaux. .

Ce n'est pas une question de dispute entre divers enseignants, qui peuvent tous revendiquer la pureté de la vérité pour eux-mêmes, mais le contraste est celui entre la vérité et le mensonge. Et là, c'est vrai : pas Paul lui-même, aucun de ses assistants, aucun ministre de l'Evangile, pas même un ange du ciel ne peut altérer la vérité en Christ. Si quelqu'un, en dépit de ce principe, prétend substituer un faux Évangile, une fausse doctrine, à la vérité de la rédemption, alors un tel doit être soumis à la malédiction de Dieu, dont la fin est la mort éternelle.

Remarque : Ce principe doit être soutenu par tous les chrétiens contre les allégations des faux enseignants ; toute déviation de la saine doctrine telle qu'elle se trouve dans la Bible, toute substitution de philosophies et d'expositions faites par l'homme, place les auteurs de telles tentatives sous la malédiction de Dieu. « La Parole de Dieu établira des articles de foi, et personne d'autre, pas même un ange. périr et être maudit, qui enseigne à s'appuyer sur d'autres œuvres, d'autres justices, d'autres mérites que ceux qui appartiennent à Christ.

Par souci d'emphase, Paul répète cette déclaration solennelle : Comme nous vous avons récemment prévenu, ainsi je le dis encore : Si quelqu'un vous prêche un évangile qui contredit celui que vous avez reçu, que la malédiction de Dieu soit sur lui. Paul semble non seulement avoir prononcé des avertissements généraux contre toute doctrine en contradiction avec le pur Évangile qu'il prêchait, mais aussi avoir souligné spécifiquement, également par Silas et Timothée, que toute religion des œuvres enlèverait le fondement même de l'Évangile. .

Ces avertissements ont peut-être été donnés en particulier lors du troisième voyage, lorsque la nouvelle de l'activité des enseignants judaïsants s'est répandue. Et il explique la sévérité de ses expressions, de son double anathème, en demandant avec indignation : Car est-ce les hommes que je m'efforce maintenant de plaire, de concilier, ou Dieu ? Ou suis-je zélé pour trouver la faveur des hommes ? Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas le serviteur de Christ.

Si son objectif était de persuader les hommes, de les gagner pour sa propre personne, de rechercher leur approbation pour des raisons égoïstes, alors sa vantardise d'être un serviteur désintéressé de Christ, dans le seul but de faire avancer la gloire de Christ, serait de l'hypocrisie et tromperie. Mais il insiste sur le fait que son seul but et objet en prêchant l'Evangile est l'avancement de la gloire de Dieu par la déclaration de l'entier conseil du salut ; il le fait en sa qualité de serviteur du Christ, que cela plaise ou non aux hommes, car tous les hommes sont par nature opposés à la vérité et ne désirent pas l'expiation par procuration de Jésus.

S'il parlait pour plaire aux hommes, il admettrait ainsi qu'il a des intérêts personnels en jeu, et son message serait forcément influencé par ce fait. Mais puisqu'il a en vue la gloire du Seigneur, il parle à la manière et par l'Esprit de Dieu, dans une détermination désintéressée. C'est la disposition qui doit animer et actionner chaque vrai serviteur de Christ à tout moment.