Galates 3:14

que la bénédiction d'Abraham puisse venir sur les Gentils par Jésus-Christ ; que nous puissions recevoir la promesse de l'esprit par la foi.

Paul reprend ici la prétention des docteurs judaïsants d'obtenir la bénédiction de la justice et du salut sur la base de l'obéissance parfaite à la Loi. Il déclare catégoriquement : Car tous ceux qui font partie des œuvres de la Loi sont sous la malédiction. Au lieu d'obtenir la bénédiction de la justice parfaite et d'être acceptés par Dieu, tous les hommes qui ont l'idée qu'ils peuvent accomplir parfaitement la Loi sont soumis à la malédiction du Seigneur, qu'Il prononça Deutéronome 27:26 : Maudit soit Deutéronome 27:26 pas continuer dans tous les chats est écrit dans le Livre de la Loi pour le faire.

L'apôtre implique, bien sûr, que tous les efforts des hommes pour garder parfaitement la Loi de Dieu sont vains : aucun homme ne peut accomplir les exigences du Dieu juste et saint telles qu'elles sont exprimées dans sa volonté écrite ; il n'y a pas d'homme sans péché. Et donc ceux qui persistent dans leurs efforts pour obtenir la justification devant Dieu en gardant la Loi sont sous cette malédiction qui a été prononcée du mont Ebal.

Que la Loi et toutes les tentatives d'accomplir la Loi ne puissent entrer en considération dans la justification de l'homme est en outre établi par le fait que la Parole de Dieu elle-même l'exclut comme agent de salut : Mais que dans la Loi personne n'est justifié devant Dieu est évident, car, le juste vivra par la foi. Même si une personne doit faire tout son possible pour observer parfaitement la Loi de Dieu et ainsi être acceptable aux yeux de Dieu, cela ne lui servirait à rien, non seulement parce que le but est inaccessible dès le début, mais parce que Dieu Lui-même fait le déclaration que la foi est le facteur de justification, Habacuc 2:4 .

L'obtention de la vie éternelle ne dépend pas des œuvres, mais de la foi seule ; le salut vient à celui qui place sa confiance en Jésus-Christ comme son Sauveur. Ce n'est pas une question d'argumentation, de dispute, mais c'est un fait de l'Évangile dont nous devons témoigner et témoigner sans cesse. Pour étayer son argumentation, Paul s'affaisse : Mais la Loi n'est pas de la foi ; elle n'a rien de commun avec la foi ; les deux idées, la foi et les œuvres, s'excluent mutuellement.

Celui qui est justifié par la foi n'est pas justifié par la Loi ; celui qui espère encore monter au ciel par ses bonnes œuvres, par son observation de la Loi, se ferme de la foi, ferme l'unique voie de salut qui est ouverte à tous les hommes. Car seul celui qui peut indiquer une exécution réelle et entière de toutes les exigences de la Loi peut à juste titre exiger la vie éternelle en paiement, une condition qui est évidemment impensable.

Ainsi, l'argument de l'apôtre est que la Loi est exclue en tant qu'agent de salut par sa nature même, puisqu'elle exige un accomplissement qu'aucun homme ne peut rendre et, d'autre part, puisqu'elle ne peut pas opérer la foi, par laquelle seule la justification devant Dieu est appliqué à l'homme.

En ce qui concerne la Loi, donc, elle laissait tous les hommes dans un état de désespoir absolu ; car sa bénédiction ne pouvait être réalisée à cause de l'infirmité de l'homme, et ainsi seule sa malédiction restait pour conduire l'homme au désespoir. Mais ici la promesse faite à Abraham a exercé sa puissance : Christ nous a rachetés de la malédiction de la Loi, étant devenu une malédiction à notre place. Dans l'état actuel des choses avant que la promesse du Messie ne soit donnée, la condamnation définitive et totale était le lot inévitable de tous les hommes.

Et la délivrance de cet état de condamnation n'était possible que par le paiement d'une rançon qui satisferait à toutes les exigences de la justice. Mais pour les prisonniers condamnés à mort et à damnation, le Christ lui-même en a payé le prix : il s'est donné en rançon pour tous les hommes, il a enduré la peine prononcée contre les malfaiteurs, il s'est suspendu à l'arbre maudit de la croix comme s'il avait été le un coupable.

Avec une grande emphase, cela est mis en évidence, puisque Paul ne dit pas simplement qu'il est devenu maudit, mais qu'il est devenu une malédiction pour nous, tout comme il écrit, 2 Corinthiens 5:21 , que Dieu a fait de Christ un péché pour nous. La parole de la Loi : Maudit soit quiconque est suspendu à un arbre, Deutéronome 21:23 , parlé en général de ceux qui ont été pendus, a trouvé sa plus vraie application dans le cas de Celui qui a été crucifié et a payé la peine du péché comme tous les hommes de remplacement. Ainsi, la mort expiatoire du Christ a entraîné notre rédemption.

La conséquence de cette mort expiatoire est une question de réconfort pour tous les hommes : afin que les Gentils puissent recevoir la bénédiction d'Abraham en Jésus-Christ, afin que nous puissions accepter la promesse de l'Esprit par la foi. Bien que l'Evangile ait été proclamé même au paradis après la Chute, la promesse faite à Abraham est celle à laquelle l'apôtre se réfère quant à celle sur laquelle étaient fondées les espérances des Juifs. Par la mort par procuration de Christ, les bénédictions de cette promesse furent étendues aux Gentils aussi bien qu'aux Juifs ; car cela équivalait en réalité à une proclamation ouverte que le mur de séparation entre les Juifs et les Gentils était maintenant abattu, puisque le bénéfice de sa mort devait venir sur tous les hommes.

Et le fait du salut achevé en Christ est maintenant devenu la propriété des croyants, qui reçoivent la promesse de l'Esprit par la foi. Par la mort rédemptrice du Christ, tous les croyants, juifs et païens, ont libre accès par l'Esprit au Père. Ainsi, bien que la Loi condamne tous les hommes, pourtant Christ, puisqu'Il, en tant que Sans péché, a pris sur lui le châtiment du péché et est devenu sa victime pour nous, a accompli les exigences de la Loi afin qu'elle ne puisse plus accuser et condamner ceux qui placent leur confiance en celui qui est notre propitiation, dont la justice nous est imputée.