Galates 3:22

Mais l'Écriture a tout conclu sous le péché, afin que la promesse par la foi de Jésus-Christ puisse être donnée à ceux qui croient.

L'apôtre rencontre ici une objection que les opposants pourraient faire. Si la Loi ne peut être d'aucune aide en matière de justification, quel est son but ? Il montre que le fait que la Loi soit sans valeur en ce qui concerne le salut ne la rend nullement inutile. il a été ajouté à cause des transgressions jusqu'à ce que la semence vienne à qui la promesse avait été faite, étant ordonnée par les anges par la main d'un médiateur.

La Loi a été ajoutée aux communications de Dieu aux hommes, en tant que compagnon ou serviteur des promesses évangéliques, Romains 5:20 . À cause des transgressions, elle était énoncée en plus de la promesse évangélique, à côté du message du salut. Au fur et à mesure que les enfants d'Israël grandissaient, ils perdirent peu à peu de vue la grande prophétie de leur héritage spirituel ; ils se sont rendus coupables de diverses transgressions de la volonté de Dieu ; ils risquaient de perdre le trésor qui leur avait été confié.

Et donc Dieu leur a donné la Loi pour leur montrer leurs transgressions, pour garder vivante en eux la conscience du péché, pour leur faire ressentir le besoin d'un Sauveur à tout moment. Tel est le caractère supplémentaire, accessoire de la Loi ; c'est pour servir dans le but de travailler la connaissance du péché et de la colère de Dieu à cause du péché. Cet objet donne incidemment à la Loi un caractère temporaire ; il ne devait servir que jusqu'à ce que Christ, la Semence promise, vienne.

Le ministère de la condamnation devait être aboli, 2 Corinthiens 3:11 , car Christ est la fin de la Loi pour ceux qui croient. Dès que le Christ occupe le cœur d'une personne par la foi, la Loi comme telle a perdu sa puissance ; elle ne peut plus nous lancer de malédictions et de condamnations, et ses exigences deviennent de simples panneaux indicateurs pour montrer la voie au service de la sanctification.

Le caractère subsidiaire de la Loi se montre enfin par la manière de son origine, puisqu'elle a été énoncée par les anges par la main d'un médiateur. Les anges du Seigneur étaient Ses serviteurs au Sinaï, en proclamant la Loi ; leur voix résonnait au son de la trompette, leur puissance se voyait dans le tremblement de la montagne et dans les flammes de feu. Au moyen de leur service, le Seigneur a remis les paroles de la Loi entre les mains de Moïse pour les livrer au peuple.

A propos de cette simple déclaration, Paul remarque maintenant : Mais le médiateur n'en est pas un : le terme même exclut qu'il soit le médiateur d'une seule partie ; mais Dieu est un. Ces deux déclarations peuvent être considérées comme les deux premiers membres d'une conclusion logique, le troisième membre étant alors : Un médiateur n'intervient pas entre Dieu. Le sens de l'apôtre serait alors : En donnant la Loi par l'intermédiaire du médiateur, Moïse, le Seigneur a voulu indiquer clairement que la Loi ne devait et ne pouvait rien avoir à faire avec le sujet en discussion, la justification des pauvres pécheurs.

Mais une explication encore plus simple est la suivante : Au moment de donner la Loi sur le Mont Sinaï, Dieu s'est servi d'un médiateur, Nez. Mais un médiateur, en vertu de sa position, est le représentant des deux parties d'un pacte. Ces groupes au mont Sinaï étaient Dieu et les enfants d'Israël. En utilisant Moïse comme médiateur, Dieu a indiqué qu'il concluait une alliance avec les Israélites sous certaines conditions.

Dieu leur a promis la vie éternelle, mais seulement à condition qu'ils accomplissent sa Loi dans tous ses détails. Mais c'est différent avec la promesse que le Seigneur a faite à Abraham, vv. 16 et 19. Là-bas, Dieu n'a pas eu recours à un médiateur, mais a parlé à Abraham en personne, face à face. Lui seul était actif en donnant sa promesse gratuite de grâce, avec son testament de miséricorde, donné absolument sans condition ; Il a agi comme un, dans la liberté de sa faveur divine.

Deuxième objection : la Loi est-elle donc contre les promesses de Dieu ? En aucun cas. On pourrait objecter que, puisqu'il y a une si grande différence entre le caractère des deux communications du Seigneur aux hommes, l'une annule l'autre. Mais cela ne suit pas. Dieu ne se contredit pas. Car si une loi avait été donnée qui aurait pu donner la vie, alors la justice était vraiment sortie de la Loi. Si tel était le caractère, la nature de la Loi, non seulement d'exiger la justice, mais aussi de transmettre la justice, si elle était capable de donner la vie spirituelle à ceux qui sont dans la mort spirituelle, alors l'ordre du salut aurait en effet été changé, alors les deux doctrines, la Loi et l'Évangile, feraient avancer la prétention d'apporter le salut, alors nous pourrions être justifiés devant Dieu au moyen de la Loi.

La Loi étant ainsi exclue comme moyen de grâce, il ne reste qu'une chose : l'Écriture a plutôt tout enfermé sous le péché, afin que la promesse soit donnée par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croient. Ce que Paul écrit, Romains 3:22 , qu'il n'y a aucune différence, tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, est amplement justifié dans de nombreux passages de la Parole de Dieu, Psaume 14:3 ; Psaume 143:2 .

Tous les hommes sans exception sont des prisonniers condamnés, condamnés à payer la peine du péché ; il n'y en a pas un qui puisse nier sa culpabilité. Et puisqu'ils sont tous ainsi dans la même condamnation par la sentence et la puissance de la Loi, donc le but de la Loi d'ouvrir la voie à l'action de l'Evangile peut maintenant être réalisé. Les œuvres et les mérites ont été écartés, la Loi comme moyen de grâce ne peut plus être considérée : la promesse évangélique est donnée par la foi au Christ à ceux qui croient. Je n'apporte rien dans ma main, simplement à Ta croix je m'accroche ! La promesse est donnée, la foi est donnée ; et la foi accepte la promesse et a ainsi le pardon des péchés, la vie et le salut.