Galates 5:15

Mais si vous vous mordez et vous dévorez les uns les autres, prenez garde que vous ne vous consumiez pas les uns les autres.

Paul trouve ici nécessaire de nier une accusation des faux enseignants selon laquelle lui-même prêchait encore la circoncision. Il se peut que la résolution de la réunion à Jérusalem ait été délibérément mal interprétée, Actes 15:1 , ou que les opposants tiraient le meilleur parti du fait que Paul avait circoncis Timothée, Actes 16:3 .

Mais l'apôtre a peu de peine à réfuter l'accusation : si je prêche toujours la circoncision, s'il est vrai que j'insiste sur ce rite comme condition préalable au salut, pourquoi suis-je encore persécuté ? Pourquoi les Juifs et les enseignants juifs devraient-ils continuer leurs attaques contre lui ? Quelle raison auraient-ils pour un tel comportement ? Alors l'offense de la Croix a été entièrement supprimée ; ou : La pierre d'achoppement de la Croix a-t-elle donc été écartée ? Aucun Juif n'aurait alors plus à s'offenser de la mort du Sauveur sur la croix, du message que la mort du Christ était le seul fondement du salut, car la propre prédication de Paul aurait été rétractée, alors il aurait admis que les cérémonies juives étaient encore nécessaire à la justification.

Mais si offensante est cette pensée même à l'apôtre qu'il s'écrie : Se serait-il même fait des eunuques qui vous incitent à vous rebeller ! Comme ils ont trop insisté sur le rite de la circoncision, Paul souhaite qu'ils puissent aller plus loin et procéder à la mutilation de la chair comme celle pratiquée par de nombreux païens dans cette région de Galatie, qui en ont fait une pratique en l'honneur de la déesse Cybèle.

Car alors ils seraient exclus de la communauté juive, Deutéronome 23:1 , et il y aurait quelque espoir qu'ils acceptent la gracieuse liberté de l'Evangile, ou du moins de ne plus gêner ceux qui mettent leur confiance en l'Evangile.

Mais quant aux chrétiens galates, Paul leur rappelle : Car vous avez été appelés à la liberté, frères ; seulement (utiliser) non pas votre liberté pour une occasion à la chair, mais par amour, servez-vous les uns les autres. La condition des faux docteurs était celle de la servitude à la Loi, et leur effort visait à imposer cet esclavage aux Chrétiens ; pour eux, donc, l'apôtre n'a qu'une malédiction. Mais la condition des croyants est celle de la liberté, de la liberté de l'Évangile, à laquelle ils ont été appelés, dans laquelle ils ont été amenés.

C'est la liberté glorieuse des enfants de Dieu. Mais la liberté n'est pas identique à la licence. Et ainsi les croyants ne mettront pas leur liberté en service de manière à offrir une ouverture pour le péché. La liberté de l'Evangile ne permet pas à une personne de faire ce qu'il veut, ne sanctionne pas l'indulgence dans les convoitises pécheresses. La liberté dont jouissent les croyants doit plutôt être traitée comme une ouverture pour un service d'amour les uns envers les autres.

Un vrai chrétien subordonnera tous ses désirs égoïstes au désir ardent d'être au service de son prochain ; un vrai chrétien est la personne la plus libre du monde, et pourtant, de son plein gré, il n'est jamais sans service. Et ainsi, en tant que croyant, en tant que participant de la liberté de l'Evangile, le chrétien est capable de faire ce qu'il n'aurait jamais pu faire alors qu'il était esclave de la Loi : il peut pratiquer l'amour, qui est l'accomplissement de la Loi : la Toute la Loi est accomplie dans cette seule phrase, à savoir, en ceci, Tu aimeras ton prochain comme toi-même, L'amour est la substance de la Loi, et donc en montrant un amour parfait, nous accomplissons la Loi.

Le précepte de Lévitique 19:18 donne un résumé de la Loi, montrant que l'observation de la Loi doit procéder de la bonne condition du cœur; car alors les travaux extérieurs suivront naturellement. « C'est pourquoi nous sommes appelés à la liberté, nous accomplissons toute la Loi, lorsque nous, au cas où notre prochain en aurait besoin, le servons seul par amour.

« Mais si, d'un autre côté, des gens qui se disent chrétiens se mordent et se dévorent, comme l'exprime Paul, alors ils peuvent bien prendre garde de ne pas avoir pour résultat de se consumer. Si l'esprit d'amour chrétien n'empêche pas les croyants de s'attaquer l'un à l'autre, ils courent le danger d'une destruction totale.Cela a pu être le cas dans les congrégations galates, lorsque le contraste entre juifs et chrétiens païens a été mis en évidence par l'agitation qui accompagnait le message des faux enseignants.

Remarque : C'est toujours le résultat de factions et de divisions au sein des congrégations chrétiennes ; si aucun parti n'est disposé à agir selon le grand principe de l'amour et que tous sont disposés à supplanter les autres, la fin montre souvent un dépérissement de toute l'organisation.