Hébreux 10:4

Car il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés.

Le fait qui a marqué toute la discussion jusqu'à présent, à savoir que tous les actes d'adoration dans le culte de l'Ancien Testament n'étaient que figuratifs, symboliques, typiques, est ici réaffirmé afin de souligner la finalité de l'unique sacrifice du Christ : Pour le La loi, n'ayant qu'une ombre des bonnes choses à venir, non la figure réelle des choses, ne peut jamais rendre parfaits, avec les mêmes sacrifices qu'ils offrent d'année en année perpétuellement, ceux qui s'approchent.

La Loi avec tous ses rites, cérémonies, sacrifices n'était qu'une ombre des choses vraiment bonnes à venir en Christ et avec Christ ; ce qu'il offrait était inadéquat, insignifiant. Avec l'apparition de Christ, la meilleure alliance a été introduite, car Il a apporté la réalité, en Lui le salut a été réalisé. Dans l'Ancien Testament, en effet, la venue des grandes bénédictions spirituelles était annoncée et prophétisée, et les croyants plaçaient leur espoir de salut dans le Messie qui devait être manifesté.

Mais ils étaient encore obligés, année après année et génération après génération, d'apporter les mêmes sacrifices, de renouveler leurs offrandes, d'expier leurs péchés par des actes symboliques, de réconcilier le Dieu de l'alliance par le sang des bœufs et des boucs, tous de ce qui, en soi, ne pouvait pas rendre les adorateurs parfaits, de même qu'aucune répétition de l'ombre ne peut atteindre la substance.

Pour souligner cette vérité, l'écrivain demande : Sinon, ils auraient sûrement cessé d'être offerts ; à cause du fait qu'ils n'avaient plus conscience des péchés, les adorateurs qui étaient autrefois purifiés. Si le culte, les sacrifices, les offrandes de l'Ancien Testament avaient réussi à rendre parfaits les gens qui y participaient, s'ils avaient été réellement purifiés de leurs péchés et de la conscience de la culpabilité, alors ils n'auraient certainement pas cherché un renouveau. des sacrifices année après année.

C'est parce que tout le culte des Juifs n'avait de pouvoir qu'en tant qu'il préfigurait le sacrifice parfait du Christ qu'il n'était d'aucune utilité. N'étant cependant qu'un type, la répétition annuelle des sacrifices expiatoires devenait nécessaire.

Cela reste donc vrai, comme le conclut l'auteur : Mais en eux il y a un nouveau souvenir des péchés chaque année, car il est impossible que le sang des bœufs et des boucs ôte les péchés. Les sacrifices étant incapables en eux-mêmes d'opérer la perfection chez les adorateurs, leur répétition annuelle devenait en réalité un rappel annuel des péchés. L'écrivain semble avoir surtout à l'esprit le grand jour des expiations, le dixième jour du septième mois de l'année juive.

Ce jour-là, dans le service du Temple le plus solennel et le plus impressionnant de toute l'année, les offenses de tout le peuple furent confessées devant la multitude assemblée, leurs péchés furent à nouveau rappelés à leur esprit. Les sacrifices du jour pouvaient simplement symboliser, indiquer, le seul Sacrifice parfait qui a ôté les péchés du monde ; mais eux-mêmes n'étaient pas capables de produire cet effet glorieux.

Ils étaient insuffisants, inadéquats ; ils ne pouvaient pas enlever la culpabilité qui pesait sur la conscience de l'homme. Le croyant de l'Ancien Testament qui voulait être sûr de son salut ne pouvait atteindre cet état heureux qu'en faisant confiance au Messie à venir.