Hébreux 4:10

car celui qui est entré dans son repos, lui aussi a cessé ses propres œuvres, comme Dieu l'a fait des siennes.

Le fait que toutes les œuvres de Dieu, y compris le repos éternel dans les demeures d'en haut, ont été achevés depuis la fondation du monde, est ici corroboré par les Saintes Écritures : jour de toutes Ses oeuvres, Genèse 2:2 . Notez que Dieu est distinctement nommé comme l'auteur de ce passage ainsi que le suivant.

L'argument est que, si Dieu s'est reposé de toutes ses œuvres, alors celui de préparer le repos dont il est ici question doit également avoir été terminé. Non seulement la terre, en tant que marchepied du Seigneur, fut créée et remplie des gloires de sa bonté, mais le ciel lui-même était alors uni en communion avec la terre dans un paradis qui aurait dû durer éternellement. Le repos béni de Dieu était prêt pour tous les hommes lorsque les œuvres de la création étaient terminées.

Cela ressort aussi du passage auquel l'écrivain inspiré a fait allusion tout au long de son argumentation : Ils n'entreront jamais dans Mon repos, Psaume 95:11 . Car ces paroles prouvent que Dieu avait un repos, et qu'il avait destiné ce repos à tous les hommes, la désobéissance et l'incrédulité de certains hommes obligeant le Seigneur à les exclure du salut que sa volonté gracieuse voulait leur donner.

Ainsi le Seigneur n'a pas retiré son repos à l'humanité à cause du péché, la promesse de ce repos étant plutôt basée sur le Christ Jésus le Rédempteur, mais il est obligé de renier ses bénédictions aux incroyants, car l'incrédulité rejette la grâce offerte et préfère vivre sans les bénédictions de Dieu.

L'auteur inspiré revient donc à son argumentation : Puisqu'il reste donc que quelques-uns doivent y entrer, et ceux à qui la bonne nouvelle a été d'abord proclamée n'y sont pas entrés à cause de leur incrédulité, Il fixe de nouveau un certain jour, Aujourd'hui, en disant en David, et après si longtemps, comme il a été dit auparavant : Aujourd'hui, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas vos cœurs. D'après les passages cités, il est clair que le reste du salut de Dieu est toujours là, qu'il est réservé à certains d'y entrer, que les promesses de Dieu sont en sécurité, que Dieu n'a pas changé sa volonté ou son esprit en ce qui concerne la jouissance qui les hommes devraient avoir dans le bonheur ci-dessus.

Dans cette connaissance et cette croyance, nous ne devons pas être ébranlés par le fait que ceux qui, les premiers, ont eu l'occasion d'entendre la bonne nouvelle, le message de l'Évangile tel qu'il a été donné aux patriarches, ne sont pas entrés dans le repos du Seigneur, car cela était dû entièrement à leur incrédulité. En plus de ces faits, cependant, la certitude que certains doivent entrer dans le repos éternel est également soutenue par la répétition de la promesse.

Pendant de nombreuses années après les jours de Moïse, au temps de David, par la bouche de David, Dieu a de nouveau fixé un jour où les hommes devraient entrer dans Son repos. C'est le même passage sur lequel l'écrivain inspiré a fondé ses arguments tout au long de cette longue section. Avec le Dieu éternel "aujourd'hui" ne se limite pas au temps de Moïse, ni à celui de David, mais s'étend aux temps chrétiens et comprend la période de la grâce de Dieu jusqu'à la fin du monde. Israël a manqué le reste par incrédulité ; nous y entrons qui croient.

De peur qu'un lecteur soulève maintenant l'objection que le reste auquel se réfère la citation de Psaume 95:1 n'était que de Canaan, l'auteur se garde de ce malentendu : Car si Josué les avait amenés à leur repos, il ne parlerait pas après ces événements d'un autre jour. Il est vrai, bien sûr, que Josué, à travers les victoires sur les tribus de Canaan, a pris possession de la Terre Promise.

Mais que ce repos et cette paix ne soient pas complètement couverts par, ne soient pas identiques avec, le repos proclamé dans la promesse évangélique de Moïse, est évident du fait que le Seigneur, longtemps après que ces événements eurent eu lieu, fit enregistrer par le prophète le passage dans lequel Il se référait à un aujourd'hui qui n'était manifestement pas couvert par la période de la conquête de Canaan, par laquelle Josué fit reposer le peuple dans le pays de ses pères.

L'écrivain inspiré parvient donc une fois de plus à la conclusion ou à l'affirmation qu'il avait placée en tête de la discussion comme sujet : Il reste donc un repos sabbatique pour le peuple de Dieu. Le repos assigné aux saints est caractérisé par le nom de "repos du sabbat", pour indiquer qu'il est comme cela et appartient à ce que Dieu Lui-même est entré le septième jour, Genèse 2:2 .

C'est le repos d'un bonheur et d'un contentement parfaits, d'une félicité incommensurable et indicible, en présence de Dieu et de Jésus-Christ. Il ne fait aucun doute que ce repos est signifié dans le passage sur lequel repose tout l'argument de l'auteur. Le grand repos du sabbat est réservé au peuple de Dieu ; c'est sécurisé, sûr. Pour tous ceux qui appartiennent au peuple de Dieu, c'est sûr, que Jésus a ramené dans cette communion bénie avec Dieu qui était destinée à tous les hommes au commencement. Pour eux tous, pour tous les croyants, le repos de Dieu est un sabbat éternel qui leur est réservé au ciel.

C'est le repos de Dieu auquel l'homme doit aussi participer à un autre égard : car celui qui entre lui-même dans son repos se repose aussi de ses œuvres, tout comme Dieu l'a fait des siennes. De même que Dieu, à la fin de la création, est entré dans son repos et se repose même maintenant de toutes les œuvres qu'il a faites, ainsi ceux qui participent à ce repos par la foi se reposeront de leurs travaux, Matthieu 25:35 ; Apocalypse 14:13 .

Toutes les œuvres des croyants, aussi faibles et pécheresses qu'elles soient en elles-mêmes, sont pourtant consacrées par le fait qu'elles sont accomplies au nom de Jésus, à la gloire de Dieu. A cet égard, le reste de l'éternité sera une récompense de grâce. Et un repos ce sera pour les croyants, en tout cas, parce que cela signifiera une délivrance de tout mal, de toutes les tribulations, épreuves, tentations, afflictions, misères de cette vie terrestre, de tous les soucis et douleurs et détresses paix, parfaite paix, en présence de Dieu. Par conséquent, le cœur du chrétien, comme le dit saint Augustin, n'est content que lorsqu'il repose dans le Seigneur pendant toute l'éternité.