Hébreux 8:6

Mais maintenant il a obtenu un ministère plus excellent.

En commençant par le chapitre 5, l'écrivain inspiré a traité de la fonction de Souverain Sacrificateur de Christ. Il a montré la supériorité du Christ, à la fois quant à sa personne et quant à ses qualifications. Il met maintenant l'accent sur la plus grande excellence de l'office du Seigneur à partir d'une considération de la place de son ministère : trône de majesté dans les cieux.

De nombreuses considérations ont été poussées jusqu'à présent pour établir la prétention de l'excellence supérieure de Christ ; ce qui a été dit ne manque certainement ni de force ni de clarté. Mais l'argument le plus persuasif, le point qui clôt l'affaire, la pensée qui forme la pierre angulaire de la discussion, est celui que propose maintenant l'auteur sacré. Avec une emphase solennelle, il dit que le Souverain Sacrificateur que nous avons, en qui nous plaçons notre confiance, est celui qui occupe un siège à la droite de la majesté du Dieu éternel dans les cieux.

La partie la plus importante de la fonction de Christ en tant que Souverain Sacrificateur, en ce qui concerne la certitude de la foi, est celle qu'Il exerce maintenant comme notre avocat auprès du Père. Son sacrifice ici-bas nous a valu le salut : notre foi s'accroche aux mérites du sang versé pour nous au Calvaire. Mais nous fondons notre espérance de la béatitude du ciel dans le fait que l'intercession du Christ pour nous continue jour après jour jusqu'à la consommation glorieuse de la gloire qui est la nôtre, bien que toujours dans l'espérance.

Car c'est à cause du fait que le Christ est assis à la droite de la Majesté qu'il a, selon sa nature humaine aussi, assumé l'usage libre et illimité de la gloire et de la majesté divines qui lui ont été confiées, que son intercession dans notre nom profite à quelque chose, qu'il a une valeur si grande et englobante. Ainsi « S'il s'assied à la droite du trône de Dieu prouve, 1. qu'il est plus élevé que tous les souverains sacrificateurs qui ont jamais existé ; 2.

que le sacrifice qu'il offrit pour les péchés du monde était suffisant et efficace, et comme tel accepté par Dieu ; 3. qu'il a tout pouvoir dans les cieux et sur la terre, et qu'il est capable de sauver et de défendre jusqu'au bout tout ce qui vient à Dieu par lui ; 4. qu'il n'est pas, comme les grands prêtres juifs, sorti du Saint des Saints après avoir offert l'expiation, mais qu'il y demeure sur le trône de Dieu en tant que prêtre continuel, dans l'acte permanent d'offrir son corps crucifié à Dieu , au nom de toutes les générations futures de l'humanité."

De peur que ses lecteurs ne parviennent à saisir toute la signification de la distinction impliquée dans cet argument, l'auteur ajoute : Un ministre des choses saintes et du vrai tabernacle que le Seigneur a construit, pas l'homme. Le mot avec lequel Christ est ici désigné est celui utilisé pour les fonctionnaires d'une église dans l'acte d'adorer, des prêtres dans l'exercice de leurs fonctions. Ainsi Christ est engagé au service des choses saintes ; Il participe à des cérémonies et à un culte infiniment supérieur à tous les offices de la terre, même de l'ancien culte juif.

Le service de Christ est dans le vrai tabernacle du ciel. Le Tabernacle des enfants d'Israël dans le désert et durant les premiers siècles en Palestine était symbolique, figuratif, typique, préfigurant le tabernacle, le sanctuaire, qui devait rester à jamais. Car l'ancien Tabernacle, bien que construit par l'ordre de Dieu et selon les desseins et les plans qu'Il avait montrés à Moïse, n'était que temporaire. Le tabernacle éternel et éternel est celui d'en haut, construit, bâti par le Seigneur lui-même, pour son temple et son habitation éternels. Voir chap. 9:11-24.

L'auteur explique maintenant son utilisation du terme « serviteur d'adoration » en ce qui concerne Christ : Car chaque souverain sacrificateur est désigné pour offrir des dons aussi bien que des sacrifices, d'où la nécessité que Celui-ci ait aussi quelque chose à offrir. Ce n'était pas un terme oiseux et dénué de sens que l'auteur inspiré utilisait lorsqu'il appelait le Christ ministre du sanctuaire, mais il convenait à tous égards. C'était l'affaire des grands prêtres d'autrefois, leur service consistait à offrir les dons et les sacrifices du peuple au Seigneur.

Nous concédons donc la nécessité de pouvoir montrer les mêmes faits en ce qui concerne le Christ. Et cela n'offre aucune difficulté, car Christ avait quelque chose à offrir, chap. 7:27, il a accompli son office sacerdotal en s'offrant lui-même. Son propre sang, un sacrifice qui garde sa force dans l'éternité.

A propos de cette pensée, que le Christ fait réellement une offrande, l'écrivain sacré ajoute : Et, en effet, s'il était sur la terre, il ne serait même pas prêtre, puisqu'il y a des hommes qui offrent des dons selon la Loi. Si ce fait est accepté comme la vérité, que Christ est notre Souverain Sacrificateur, c'est au ciel qu'il doit exercer son ministère. A l'époque où cette épître fut écrite, le Temple juif était encore debout, et toutes les ordonnances du culte juif étaient encore en vigueur.

Cela comprenait que le travail des prêtres était toujours effectué par les membres de la tribu de Lévi. La loi cérémonielle juive excluait les hommes de toutes les autres tribus de la fonction de prêtre, et Jésus, en tant que membre de la tribu de Juda, n'aurait pas pu exercer le ministère de la prêtrise lévitique. Seuls les hommes dont la descendance de Lev. pouvait être définitivement prouvé à partir des tables généalogiques ont été autorisés à offrir les sacrifices du peuple dans le Temple.

Mais loin de diminuer l'importance de Jésus, ce fait a plutôt fait ressortir son excellence d'autant plus : qui ne servent qu'un type et une ombre des choses célestes, tout comme Moïse a reçu des instructions lorsqu'il était sur le point de construire le Tabernacle ; car vois, dit-il, que tu fasses tout selon le type qui t'a été montré sur la montagne. Les prêtres de l'Ancien Testament servaient activement, en effet, mais tout leur service, comme ils le savaient, n'était qu'un simple aperçu et une ombre prophétique des choses célestes qui devaient être révélées dans le Messie.

Ce fait distinguait tout leur service : leur travail n'avait aucune substance en soi, aucune existence indépendante, leur ministère n'aurait eu aucune valeur sans l'espoir de l'accomplissement prochain de tous les types et exemples. La même leçon est tirée de la manière dont Moïse s'est préparé pour la construction du Tabernacle. Lorsqu'il consulta Dieu, il reçut l'ordre de construire le Tabernacle et de fournir tout son équipement, non pas selon ses propres idées et conceptions, mais selon le contour et les modèles qui lui étaient montrés sur la montagne, Exode 25:40 .

Peu importe que ces esquisses aient été montrées à Moïse dans une vision ou lui soient remises par la main des anges. Il n'en reste pas moins que Dieu lui a communiqué de manière à lui faire connaître sa volonté, et que Moïse avait une idée claire de la volonté de Dieu en ce qui concerne l'ensemble de la structure et toutes ses nominations. Dans le même ordre que le service de Moïse à cette occasion se trouvait tout le ministère des prêtres de l'Ancien Testament ; tous les actes d'adoration qu'ils accomplissaient n'étaient que des types ou des modèles, qu'il s'agisse de sacrifices ou de brûlage d'encens ou des cérémonies des grandes fêtes.

Alors que l'écrivain concède volontiers que Jésus n'appartenait pas aux prêtres de l'ordre lévitique, il insiste d'autant plus fortement : Mais, en l'état, il a obtenu un ministère plus excellent. Le fait que le ministère de Christ est maintenant exercé dans le ciel, et qu'il représente l'accomplissement de tous les types et figures de l'Ancien Testament, l'élève bien au-dessus de tous les services du Temple du sacerdoce Lévitique.

(Mais maintenant il a obtenu un ministère plus excellent,) par combien aussi il est le médiateur d'une meilleure alliance, qui a été établie sur de meilleures promesses.