Jaques 5:15

et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés.

L'apôtre introduit un nouveau paragraphe, rédigé, en partie, dans les paroles de la propre instruction du Seigneur : Mais surtout, mes frères, ne jurez pas, ni par le ciel, ni par la terre, ni en utilisant un autre serment. Que votre « oui » soit simplement « oui » et votre « non » simplement « non », de peur que vous ne tombiez dans la condamnation. Voir Matthieu 5:34 .

Comme les remontrances de Jésus dans le Sermon sur la montagne, ces paroles sont destinées à éliminer l'usage frivole du serment, qui est certainement aussi répandu aujourd'hui qu'il l'a toujours été dans l'histoire du monde, et qui certainement crie à paradis. À moins que le commandement du gouvernement ou le bien-être de leur prochain ou la gloire de Dieu n'exigent une affirmation de la nature d'un serment, une simple assurance de fait ou une simple négation de la part des chrétiens devrait suffire.

La personne qui est continuellement prête à prêter serment amène ceux qui l'entendent à douter de sa véracité et à discréditer même les déclarations faites sous serment : c'est comme en prouver trop et donc ne rien prouver. Et Dieu condamne de tels jurons en termes clairs.

Quant au comportement général des chrétiens, l'apôtre dit : Quelqu'un parmi vous souffre-t-il du mal ? Qu'il prie. Est-ce que quelqu'un est de bonne humeur ? Qu'il chante des hymnes de louange. Au lieu de dénoncer et de maudire ceux qui nous affligent et nous font souffrir, il nous appartient, en tant que chrétiens, de remettre notre affaire entre les mains de notre Père céleste pour ajustement et jugement, lui demandant, en même temps, la patience qui est nécessaire pour endurer le mal.

Si, d'un autre côté, quelqu'un est de bonne humeur et se sent heureux d'une manifestation de la bonté ou de la miséricorde de Dieu, la meilleure façon de montrer son appréciation est de chanter des louanges à son saint nom dans des hymnes de reconnaissance. Nous devons penser au Seigneur non seulement lorsque nous avons des ennuis, mais aussi aux jours où nous jouissons de ses bénédictions.

Une autre instruction concerne le comportement du chrétien en cas de maladie : quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de la congrégation, et qu'ils prient sur lui, l'oignant d'huile au nom du Seigneur ; et la prière de la foi sauvera le malade; et le Seigneur le relèvera; et s'il a commis un péché, il lui sera pardonné. Notez que l'apôtre ne s'attend pas à ce que les anciens ou les prêtres connaissent la maladie d'un paroissien par eux-mêmes, mais seulement en étant informés de ce fait à la demande du malade.

Des dispositions sont ici prises pour le traitement spirituel d'un chrétien que le Seigneur a étendu sur un lit de maladie. Dans un cas de ce genre, les anciens devaient être appelés au chevet pour administrer le confort pastoral. Cela se faisait par la prière, accompagnée de l'onction d'huile du malade, ce qui était un usage juif courant. Si tout cela était fait de manière convenable et que le malade se montrait repentant et avide du réconfort de l'Evangile, alors il n'y aurait aucun doute sur l'efficacité de la prière faite à son chevet.

Non seulement la prière de la foi de la part de cette petite congrégation de maison assemblée serait entendue par Dieu en accordant au pécheur repentant le pardon de tous ses péchés, mais Dieu le restaurerait aussi, spirituellement en tout cas, et corporellement selon son bien. plaisir. Remarque : De cette onction en tant que sacrement, nous ne trouvons aucun mot dans les Écritures. L'onction dont parle Jacques dans ce passage, voir Marc 6:13 , était un moyen extraordinaire utilisé dans l'Église primitive pour la guérison miraculeuse des maladies corporelles. Cette onction n'a pas été faite pour préparer le malade à une mort bénie, mais dans le but de la guérir ; le pardon des péchés n'est pas attribué à l'huile, mais à la prière de la foi.