Jean 1:5

Et la lumière brille dans les ténèbres ; et les ténèbres ne le comprirent pas.

Au commencement, quand le temps a commencé, avant que quoi que ce soit ne soit formé, quand Dieu a préparé le ciel et la terre, Genèse 1:1 , quand Dieu a d'abord appelé les choses à l'existence. Il faut que l'évangéliste emploie quelque expression qui, au moins d'une certaine manière, rentre dans les idées des hommes, car l'éternité elle-même est au-delà de l'entendement de l'homme.

Au commencement était le Verbe, non pas : est venu le Verbe, ou : a été amené à l'existence, mais : existait, avait existé depuis les confins intemporels de l'éternité. La Parole était au commencement, 1 Jean 1:1 ; Apocalypse 1:2 . Le terme.

La Parole, ou Logos, est strictement une expression ou une désignation biblique pour la deuxième personne de la Divinité, pour Jésus-Christ. Il n'est pas une créature, aucune partie de la création, car il existait quand aucune partie de cela n'existait. Il est la Parole que Dieu a prononcée de toute éternité, engendrée de Dieu de toute éternité. Et Il existait, non pas en tant que substance ou chose morte, mais Il était vivant et actif. - La relation entre Dieu et le Logos est ensuite énoncée.

Le Verbe était avec Dieu, dans une proximité inséparable et une intercommunion intime avec Dieu le Père. Le Logos Lui-même est Dieu, était Dieu depuis le commencement et depuis l'éternité, a toujours été le plus étroitement lié au Père. Il est distinct de Dieu, en personne, non dans l'essence. Le texte implique des rapports sexuels, et donc une personnalité distincte. Mais bien que le Verbe se distingue de Dieu de cette manière, le Verbe était pourtant Dieu, au sens absolu, non avec un sens secondaire ou dérivé.

Le Verbe est Dieu en nature et en essence : Jésus-Christ est, selon sa nature et son essence, le vrai Dieu, 1 Jean 5:21 . Un dieu qui aurait quelqu'un sur lui comme supérieur ne pouvait pas être considéré comme Dieu. Mais la Parole est coessentiel avec Dieu, est en pleine possession de la Divinité avec l'éternité et tous les autres attributs de la Divinité.

Cette même Parole était au commencement avec Dieu : une réaffirmation emphatique de la distinction entre les personnes de la Divinité, et pourtant pas une simple répétition du premier verset. La première déclaration avait caractérisé la Parole seule ; le second avait déclaré la distinction personnelle du Verbe d'avec Dieu le Père ; le troisième avait exprimé l'unité et l'identité essentielles de l'essence divine. Ici, Jean déclare que l'existence éternelle de la Parole et de sa personnalité distincte ont eu leur existence contemporaine.

C'était le même Logos dont il avait parlé dans les premières déclarations, dont il était ici en train d'établir si clairement la divinité. Incidemment, il y a une certaine insistance sur "au commencement". se faire comprendre."

La déclaration suivante se réfère à la relation du Logos avec le monde. Toutes choses ont été faites par lui, par sa toute-puissance, toute la création. Il n'était pas l'instrument du Dieu créateur, étant Lui-même sans pouvoir ; Il n'était pas un outil mort. Il était Lui-même le Créateur tout-puissant de l'univers ; Il a fait naître les choses à partir de rien ; le monde et tout ce qui est dans le monde doit son existence à la création du Verbe.

Et il n'y a rien, pas même une chose, pas une seule chose, qui ait existé au commencement, au temps de la création, qui ait été faite en dehors de Lui, sans Sa toute-puissance. Remarque : Il y a un grand réconfort dans l'idée que le Sauveur s'intéresse aux hommes non seulement du point de vue de la rédemption, mais aussi de celui de la création. Il n'y a absolument rien dans le vaste monde qui ne l'intéresse personnellement, avec la bonté du grand Créateur qui prend soin de toutes ses créatures. Les créatures de ses mains doivent participer à l'expiation de son sang.

La relation du Logos avec l'humanité est mise en évidence de la plus belle des manières. En Lui est la vie, la vie vraie, divine, immortelle, Jean 3:15 ; Romains 2:7 ; Romains 5:10 .

Il est le Possesseur absolu de tout ce qu'on peut appeler la vie ; Il est la Source de la vie ; toute vraie vie a son origine en Lui. Ce n'est pas la vie physique à laquelle Jean fait référence, car cela a un nom différent dans la langue grecque, mais la vie spirituelle et éternelle. De tout cela, il est l'auteur, le possesseur absolu. En dehors de Lui, comme en dehors du Père, il n'y a pas de vie ; Et la vie en Lui, qui était la source d'existence de toute vie vraie et durable dans le monde, était en même temps la lumière des hommes, de tous les hommes.

Vie et lumière sont synonymes : les deux mots caractérisent l'œuvre du Christ. La vie que le Christ donne aux hommes, veut donner à tous les hommes, est celle qui éclaire incidemment leurs cœurs et leurs esprits sombres. C'est son but glorieux, et ce but doit être réalisé par les pouvoirs vivifiants de la lumière, par les pouvoirs illuminants de la vie. Selon l'usage des Écritures, la lumière est identique au salut, Psaume 27:1 ; Ésaïe 49:6 ; Ésaïe 60:1 . Le Christ, le Messie, est la Lumière des Gentils, parce qu'Il est le salut, le Sauveur de tous les hommes.

L'opposé de la lumière est l'obscurité, et la relation du Logos avec l'obscurité est énoncée. Et la Lumière, cette merveilleuse Lumière céleste, brille dans les ténèbres ; il exerce sa puissance, il répand sa lumière ; elle brille encore, même maintenant, à travers l'Évangile. Au milieu du règne des ténèbres il brille, où règnent le malheur, la misère, la misère, la condamnation, dans ce monde, tel qu'il apparaît depuis la chute de l'homme.

Le monde est le royaume des ténèbres, au pouvoir du Prince des Ténèbres. Et le Logos est devenu la Lumière et le Salut du monde, dès qu'il a rejeté Dieu, dès que les ténèbres se sont installées. Dans l'Ancien Testament, il n'était en effet prêché que dans la prophétie et le type ; mais pas moins clairement pour ceux qui croyaient au Messie à venir. Mais la vraie révélation de la Lumière a eu lieu avec l'incarnation du Verbe.

Alors Lui, la Lumière, le Salut, entra dans le monde des ténèbres, pour donner à tous les hommes le bénéfice de Sa glorieuse illumination. Lui et son salut ont été révélés au monde afin que tous les peuples du monde puissent le voir ainsi que sa rédemption. Mais les ténèbres ne l'ont pas accepté, ne l'ont pas compris ; les ténèbres rejetaient la lumière. Les esprits obscurcis des enfants des ténèbres, de tous les hommes par nature, ne reçoivent pas, ne recevront pas la lumière céleste dans le Sauveur.

C'est leur statut, c'est leur caractère : opposition au Christ et à son Évangile de vie et de lumière. La grande majorité des gens dans le monde a rejeté la lumière absolument, et ils continuent de le faire, même lorsque ses rayons glorieux tombent dans leurs cœurs. Ils préfèrent la misère et la mort éternelle à la lumière et à la vie avec le Christ. Ceux qui acceptent Son salut ont été remplis de bonne volonté par la puissance de la Lumière.

La divinité de Jésus

Il n'est guère de page de l'Écriture que l'incrédulité, souvent défilant sous le nom de science et de vérité, n'ait touchée et souillée de mains blasphématoires. Mais aucune autre doctrine n'a autant défié les efforts les plus désespérés des incroyants à l'intérieur et à l'extérieur de l'Église que celle de la personne et de l'office du Christ. La question de Jésus : « Que pensez-vous du Christ, dont il est le Fils ? Matthieu 22:42 , important de tous les temps depuis l'annonce de l'Evangile, est devenu une pierre de touche de nos jours ; car, par leur réponse à cette question, les hommes se rangent avec les amis ou avec les ennemis de l'Église de Dieu au vrai sens du terme.

Heureusement, il ne sera pas nécessaire de faire plus que simplement se référer au fait qu'il y a quelques décennies l'historicité même de Jésus a été remise en cause, et que certains soi-disant critiques bibliques n'hésitent pas à parler d'une théorie mythique de Jésus. . "Ils nous assurent que dans les évangiles nous n'avons aucune 'tradition d'une personnalité'. Jésus, la figure centrale, n'a jamais existé du tout, mais était un personnage purement mythique. " Nous nous référons à cela de la même manière que nous le ferions. enregistrer l'idée d'un dérangé mental qui niait l'existence du soleil.

Bien plus dangereux sont ces critiques qui adoptent une attitude moralisatrice et agissent comme s'ils croyaient fermement à la Bible et à toutes ses doctrines, alors qu'en fait, ils sapent les fondements mêmes de la croyance chrétienne par leurs attaques insidieuses contre le Christ. , le Sauveur du monde. C'est par de telles personnes que Jésus est représenté simplement comme un chef de file du progrès social, comme « l'exemple suprême du génie dans le domaine de l'intellect », dont « le nom merveilleux élève la société vers le haut en caractère et en culture, et ramènera pourtant l'homme en arrière. au côté de son Père.

" Le Christ se voit en effet concéder une position d'enseignant religieux, mais qui " dépeint comme un Père infini ce Dieu qui tient la terre dans sa main et fait rouler le soleil comme une boule d'or le long du trottoir du matin. " Le Christ est représenté dans un langage merveilleusement fluide dans sa relation avec le poète, le philosophe, le savant et le voyant. pécheur ayant besoin de salut.Et, avec toutes leurs discussions sur la divinité du Christ, un grand nombre de chefs religieux modernes semblent avoir oublié qu'il ne peut y avoir de salut sans la divinité de Jésus assurée.

Nous croyons que Jésus-Christ est le vrai Dieu. Et, pour résumer très brièvement, signalons seulement quelques passages de la Bible. Jésus est, sans l'ombre d'un doute, appelé le Fils de Dieu, et non pas un fils par adoption, mais un né de l'essence du Père de toute éternité. « Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré », Psaume 2:7 ; Hébreux 1:5 .

Marie reçoit l'assurance : "Cette chose sainte qui naîtra de toi sera appelée Fils de Dieu", Luc 1:35 . Jean déclare expressément de Jésus : « Nous avons vu sa gloire, la gloire du Fils unique du Père », Jean 1:14 . Jésus lui-même ne rejette pas avec horreur la confession de Nathanaël : « Tu es le Fils de Dieu », Jean 1:50 : Jean 1:50 , mais l'accepte en fait.

Jean déclare que c'est le but de tout son évangile : "Ceux-ci sont écrits pour que vous puissiez croire que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu", Jean 20:31 . Saint Paul déclare que « Dieu n'a pas épargné son propre Fils », Romains 8:32 : Romains 8:32 . Et que l'argument de la filiation de Jésus à sa divinité est valable, même les Juifs incrédules le savaient, surpassant ainsi bien des critiques modernes : " Jean 5:18 .

Mais ce n'est pas tout. Jésus est expressément et sans équivoque appelé Dieu ; la divinité Lui est en fait attribuée. Les paroles du prologue de notre évangile sont si évidentes que seul un démenti catégorique peut le faire. les retirer ainsi que leur pouvoir. Jean écrit : « La Parole était Dieu », Jean 1:1 . Il ne dit pas que la Parole était divine, mais que la Parole est Dieu actuel, vrai, essentiel.

Il dit la même chose dans sa première épître, lorsqu'il déclare que Jésus est « le vrai Dieu et la vie éternelle », 1 Jean 5:20 : 1 Jean 5:20 . Et Jésus lui-même n'a pas refusé d'être honoré et appelé comme Dieu lorsque Thomas s'est exclamé : « Mon Seigneur et mon Dieu », Jean 20:28 : Jean 20:28 .

Si nous nous limitons au seul évangile de Jean, il y a tellement de matériel pour défendre la divinité du Christ que le seul criblage demande un travail long et minutieux. Il y a le témoignage de l'évangéliste lui-même, Jean 1:1 ; Jean 2:11 . Il y a le témoignage de Jean-Baptiste, Jean 1:15 ; Jean 3:23 .

Voir Jean 1:37 ; Jean 10:41 . Il y a le témoignage du Christ Lui-même, Jean 4:25 ; Jean 10:24 ; Jean 9:35 ; Jean 13:13 ; aussi Jean 3:16 ; Jean 5:17 ; Jean 10:30 ; Jean 8:19 ; Jean 10:38 ; Jean 14:7 ; Jean 5:19 ; Jean 14:26 .

Il y a le témoignage du Père, Jean 5:31 ; Jean 8:17 ; Jean 12:23 ; Jean 19:34 ; Jean 20:12 .

Il y a le témoignage des disciples de Jésus, Jean 1:41 ; Jean 1:49 ; Jean 6:67 ; Jean 11:27 ; Jean 20:28 ; Jean 21:15 .

Il y a enfin le témoignage du peuple, Jean 6:14 ; Jean 7:31 ; Jean 10:41 ; Jean 12:12 ; Jean 4:42 .

Les logos du prologue

Les premiers versets de l'Évangile selon saint Jean ont donné lieu à de nombreuses expositions qui refusent de distinguer entre inspiration et philosophie. Le choix par Jean d'un nom pour le Christ en particulier a provoqué un véritable flot d'opinions concernant l'influence de la philosophie païenne sur la doctrine du christianisme. Il a été dit que l'évangéliste a essayé d'effectuer un compromis entre les idées platoniciennes et stoïciennes, d'une part, et les fondements du christianisme, d'autre part.

Le vieux philosophe grec Platon avait beaucoup écrit sur le nous et le logo s , et les écoles philosophiques ultérieures avaient mis en œuvre les idées et fondé un système philosophique qui, à l'époque où Jean écrivit son évangile, commença à être connu sous le nom de Néo-platonicien. . Un homme s'est surtout servi des termes de Platon pour tenter d'harmoniser la théologie juive et la philosophie grecque. C'était le juif grec Philon, d'Alexandrie, en Égypte, qui vécut d'environ 20 av.

C. à environ 42 après JC Il utilise le terme logos tout au long de ses écrits, parfois de manière définie, puis de nouveau de manière vague, pour faire ressortir ses spéculations mystiques. Pour cette raison, de nombreux critiques ont déclaré que Jean avait emprunté le terme à Philon, ainsi que de nombreuses déductions philosophiques de ce dernier. Mais une comparaison minutieuse des œuvres de Philon avec l'évangile de Jean et avec tous les autres livres du Nouveau Testament montre que le logos de Philonest une conception vague et obscure, aussi irréelle peut-être pour lui-même que pour n'importe qui d'autre, qu'elle n'est qu'une conception philosophique, le produit conjoint d'une théorie particulière concernant la nature de la Divinité et le fait de l'existence de la univers matériel. "La simple pensée d'une incarnation du Logos aurait été au plus haut degré odieuse aux goûts et à la sensibilité des Alexandrins."

D'autres critiques ont identifié le Logos de Jean avec la mémoire des réflexions philosophiques juives. Ils se réfèrent au Targum d'Onkelos sur Genèse 3:8 , qui substitue « La voix de la parole du Seigneur » à « La voix du Seigneur Dieu » ; le Targum de Jérusalem, qui a, sur Genèse 22:14 : « Abraham invoqué au nom de la parole du Seigneur », et bien d'autres.

Les critiques ont même trouvé de nombreux parallèles dans le Zend-Avesta persan de Zoroastrien et dans d'autres écrits. Mais la memra des Juifs dans leurs paraphrases chaldéennes de l'Ancien Testament n'est que le produit d'une réflexion théologique, tout comme celle de Philon est le résultat d'une spéculation philosophique. C'est un dispositif inventé pour rendre la notion de révélation concevable à la pensée juive. Garde d'une telle idée il n'y a nulle part trace dans le prologue de Jean.

La conclusion à laquelle doit parvenir le commentateur croyant est « que, inspiré par Dieu, l'apôtre Jean s'est fixé sur le mot Logos (qui lui était tout à fait familier d'après les écrits inspirés de l'Ancien Testament, en particulier de Genèse 1:1 ; Psaume 33:1 et autres) comme une désignation de Jésus-Christ, non seulement parce que l'enseignement de l'Ancien Testament le suggérait comme singulièrement approprié, mais aussi afin d'exposer la futilité des théories du Logos qui avaient surgi dans le sol de la philosophie païenne et semi-païenne.

" " Là où parmi les Chrétiens le Logos était mentionné sans autre restriction, rien d'autre n'aurait pu être signifié et compris, ni voulu ainsi, que la Parole qui était maintenant prêchée et crue... Mais cette Parole est maintenant Christ Lui-même : Il est personnellement la Parole que Dieu a envoyé dans le monde, Il est personnellement l'essentiel, pas seulement la révélation finale. Car à ces deux égards, il peut être appelé la Parole, en tant qu'il est prononcé par Dieu dans le monde, et en tant qu'il est maintenant prêché dans le monde.

.. Une seule Parole apportée par les apôtres, mais une Parole dont ils pouvaient témoigner qu'Il était avec Dieu et qu'Il était Dieu, avant que le monde n'existe, car cela est vrai du Christ qu'ils prêchent, et qui est même maintenant, partout où Il se laisse prêcher, la Parole destinée au monde, être crue par le monde, comme elle l'était aux jours de sa chair". Puisque Jean commence son livre par une déclaration concernant la Parole, il veut sûrement dire la Parole qui est maintenant dans le monde dans le but d'être cru et de donner aux croyants la vie éternelle."

"En outre, nous devons savoir qu'il y a une Parole en Dieu, contrairement à ma parole ou à ta parole. Car nous avons aussi une parole, spécialement la parole du cœur, comme l'appellent les saints pères, comme lorsqu'une personne médite sur quelque chose et cherche diligemment, alors il a une parole ou une conversation avec lui-même dont personne ne sait que lui seul,... Ainsi Dieu aussi dans l'éternité, dans sa majesté et son essence divine, a eu une parole, une parole, une conversation et une pensée dans sa divine cœur avec Lui-même, inconnu de tous les anges et de tous les hommes.

C'est ce qu'on appelle Sa Parole, qui était de toute éternité dans Son cœur paternel, par laquelle Dieu a décidé de créer le ciel et la terre, Mais d'une telle volonté de Dieu, personne n'a jamais su jusqu'à ce que cette même Parole soit devenue chair et l'a déclarée, comme il est dit plus tard : Le Fils, qui est dans le sein du Père, Il l'a déclaré."