Matthieu 1:16

et Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie, dont est né Jésus, qui est appelé Christ.

En trois sections de quatorze membres chacune, les ancêtres de Joseph sont répertoriés, remontant à Abraham, le père des fidèles. Aucune personne jamais née dans ce monde ne pouvait se vanter, en ligne directe, d'une ascendance plus élevée ou plus illustre que Jésus-Christ. Les offices royaux, sacerdotaux, prophétiques étaient représentés dans cette liste dans toute leur gloire et leur splendeur. « Le saint Matthieu écrit son Évangile de la manière la plus magistrale et fait trois distinctions entre les pères dont le Christ est sorti, quatorze patriarches, quatorze rois et quatorze princes.

Il y a trois fois quatorze personnes, comme Matthieu lui-même les nomme ; d'Abraham à David, tous deux inclus, sont quatorze personnes ou membres ; de David à la captivité babylonienne, encore quatorze membres;... et de la captivité babylonienne à Christ, il y a aussi quatorze membres."

Une comparaison minutieuse de la liste telle qu'elle est donnée ici et du récit trouvé dans l'Ancien Testament. 2 Chroniques 22:1 ; 2 Chroniques 23:1 ; 2 Chroniques 24:1 ; 2 Chroniques 25:1 ; 2 Chroniques 26:1 montre qu'Achazia, Joas et Amatsia ont suivi Joram, avant Ozias.

L'explication de cette différence se trouve dans le fait que le mot engendre dans les tables généalogiques de l'Ancien Testament est parfois utilisé dans un sens plus large, comme ici, lorsqu'il est dit de l'arrière-arrière-grand-père d'Ozias qu'il engendra Ozias. L'omission des trois rois était sans conséquence pour l'argument de l'évangéliste, qui devait montrer la descendance légale de Joseph, le père nourricier de Jésus, et donc de Jésus lui-même, dans une lignée ininterrompue de David, et par conséquent d'Abraham.

« A quoi bon beaucoup de mots ? Matthieu lui-même montre suffisamment qu'il n'a pas voulu énumérer les générations avec la rigueur juive, et ainsi exciter le doute. Car presque à la manière d'un juif, il fait trois fois quatorze membres de pères, rois, et des princes, mais avec une connaissance délibérée, il omet trois membres de la deuxième section, comme s'il dirait : Les tables généalogiques ne doivent en effet pas être méprisées, mais c'est là que réside la chose principale que Christ est promise à travers les générations d'Abraham et de David. "

Une autre difficulté se trouve au verset 11, où Josias est nommé comme le père de Jechonias, alors qu'il était le grand-père, 1 Chroniques 3:14 . La solution est trouvée soit par référence à l'explication ci-dessus, montrant que Matthieu a utilisé une contraction délibérée, puisque les Juifs avaient l'habitude d'étendre l'appellation « père » également au grand-parent ; ou nous pouvons adopter la lecture marginale, qui est basée sur certains manuscrits grecs : « Josias begat Jakim, et Jakim begat Jechonias.

" Cela donnerait également le quatorzième membre de cette section, à moins que nous n'incluions Jésus dans ce groupe. De la même manière, bien que Jechonias n'ait pas de frères mentionnés dans les Écritures, son père en avait, et il n'est pas rare de trouver des parents plus éloignés. parlé de cette manière, Genèse 28:13 ; Genèse 31:42 ; Genèse 14:14 ; Genèse 24:27 ; Genèse 29:15 .

"Il ne faut pas supposer que l'évangéliste était du tout soucieux de s'assurer qu'aucun lien dans la ligne n'était omis. Son seul souci serait de s'assurer qu'aucun nom n'apparaissait qui n'appartienne à la ligne."

Autre fait significatif : seules quatre femmes sont mentionnées dans les tableaux, et de ces deux étaient à l'origine des membres des nations païennes, Rachab et Ruth, et deux étaient des adultères, Thamar et Bathsheba. A noter, aussi, que ce dernier n'est pas nommément cité, la référence étant à la fois délicate et blâmable. « Parmi les rois et les princes que Matthieu énumère, il y avait quelques très mauvais fripons, comme nous le lisons dans le Livre des Rois ; pourtant Dieu permet qu'ils soient entrés comme s'ils étaient si dignes qu'il aurait voulu naître d'eux. .

Il n'a pas non plus décrit de femme pieuse : les quatre femmes qui sont mentionnées ici étaient toutes considérées comme des fripons et des impies par le peuple, et considérées comme des femmes mauvaises, comme Thamar, qui avec Judas, le père de son mari, engendra Phares et Zara, comme c'est le cas. écrit Genèse 38:18 ; Rachab est appelé fripon ou prostituée, Josué 2:1 ; Ruth était une femme des nations, Ruth 1:4 : bien qu'elle fût pieuse en honneur, puisqu'on ne lit rien de mal d'elle, pourtant parce qu'elle était une païenne, elle était méprisée comme un chien par les Juifs et considérée comme indigne devant le monde ; Bathsheba, la femme d'Urie, était une femme adultère avant que David la prenne en mariage et engendre Salomon avec elle, 2 Samuel 11:4 .

Tout cela, sans aucun doute, est énuméré pour la raison que nous devrions voir comment Dieu a voulu présenter à tous les pécheurs un miroir que Christ a été envoyé aux pécheurs et a voulu naître des pécheurs ; oui, plus les pécheurs sont grands, plus grand est le refuge qu'ils doivent avoir auprès du Dieu miséricordieux, Prêtre et Roi, qui est notre Frère, en qui, et en aucun autre, nous pouvons accomplir la Loi et recevoir la grâce de Dieu.

Pour cela, il est venu du ciel et ne désire plus de nous, mais seulement ceci, que nous le laissions être notre Dieu, prêtre et roi. alors tout sera droit et clair ; par lui seul nous devenons enfants de Dieu et héritiers du ciel. »

Le tableau de Matthieu se termine par les mots

a : Et Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie. Ce fait, et la circonstance supplémentaire que Luc, chapitre 3, a une liste tout à fait différente d'ancêtres de Jésus, doit être considéré comme une preuve positive que nous avons dans Matthieu la généalogie de Joseph, le père nourricier de Jésus. Le but de l'évangéliste était donc sans aucun doute de présenter Jésus comme le fils légal de Joseph, le mari de Marie, à sa naissance, et en tant que tel l'héritier du trône de David.

Joseph était, avant la loi, le père de Jésus. Tous ses droits et privilèges, en raison de sa naissance et de son ascendance, étaient légalement transférés à son fils. Tant qu'il a vécu, Joseph a continué dans son rôle d'ancêtre paternel légal de Jésus, Matthieu 13:35 ; Jean 6:42 .

De cette façon, le nom et la position de Jésus, en particulier pendant son ministère, ont été mis au-dessus de tout reproche, Deutéronome 23:2 , et sa prétention à être l'héritier de la lignée de David a été placée sur une base solide, même aux yeux des stricts. pour la forme juridique.

Notez la phraséologie prudente utilisée par Matthieu dans cette phrase Marie, de qui est né Jésus. Non pas d'eux deux, en tant que parents naturels, selon la manière habituelle de procréation, le Sauveur a été engendré, mais de Marie seulement, plaçant ainsi l'événement que Matthieu est sur le point de raconter entièrement en dehors du cours de la nature, au-delà du plan de la compréhension humaine. . Jésus est le nom de son fils, d'après la grande œuvre qu'il est venu accomplir dans le monde, le salut de l'humanité.

Et il est appelé le Christ, ce qui a précisément le même sens que le Messie hébreu : l'Oint de Dieu. C'était son titre officiel selon sa triple fonction, en tant que descendant légitime de David, que la généalogie montrait qu'il était. Lui seul est à juste titre, au-dessus de tous ses semblables selon la chair, appelé le Christ ; Il est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs : le grand Roi, qui gouverne l'univers entier avec sa toute-puissance et règne dans le cœur de ses disciples avec sa bienveillante miséricorde ; Il est le Prophète plus grand que Moïse, avec un message de vérité, d'amour et de grâce divine pour tous les hommes ; Il est le grand Souverain Sacrificateur qui, dans son propre corps et par l'effusion de son sang saint et précieux, a fait la pleine expiation pour les péchés du monde entier.