Matthieu 16:18

Et je te dis aussi, que tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon Église ; et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle.

Voici venu le temps de la décision, pour une déclaration de foi personnelle. "Ce fut le moment décisif dans lequel la séparation de l'Église du Nouveau Testament de la théocratie de l'Ancien Testament devait être faite. L'heure était venue pour l'énoncé d'une confession chrétienne distincte. " Les disciples ont rencontré ce test de leur compréhension et de leur foi en une manière splendide. Simon Pierre, impétueux, émotif, énergique, franc, a répondu au nom des apôtres, comme leur porte-parole, exprimant, dans une courte déclaration, leur opinion et leur accord unanime : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant .

" Ce n'était pas le sens que l'idée traditionnelle juive associait au mot Messie, un simple libérateur de l'esclavage terrestre, mais une confession concise et encore complète de la christification, la divinité, la divinité de Jésus. Elle exprimait leur foi en lui comme C'était une réponse et une corrélation avec le "Fils de l'homme" du Christ au verset 13. C'était une déclaration décidée, solennelle et profonde, prononcée avec émotion et un sens de la gravité des circonstances.

« C'est pourquoi tout le Credo apostolique est inclus dans ces paroles : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant », c'est-à-dire qu'il est le Fils de Dieu, le Père tout-puissant, le Créateur du ciel et de la terre, et que notre Le Seigneur Jésus-Christ a été conçu du Saint-Esprit, né de la Vierge Marie, qu'il a souffert pour nous, qu'il est mort et est ressuscité des morts, et est assis à la droite de Dieu le Père, parce qu'il est Fils, Juge, et Seigneur sur tous ; qu'il distribue le pardon des péchés par le Saint-Esprit, jusqu'à la résurrection et à la vie éternelle. »

Jésus était très content de cette confession que Pierre avait faite au nom des apôtres. Il l'appelle heureux, béni, dans le sens de posséder le bonheur comme une gloire donnée. Jésus était satisfait de la qualité de la foi de Pierre. Il s'adresse à lui d'une manière solennelle : Simon, le fils de Jona. Mais Il explique la béatitude en plaçant le crédit là où il appartient. Car ce que Pierre avait confessé ici comme sa foi n'était pas une vaine illusion humaine que la chair et le sang, sa nature et sa raison lui avaient révélées.

C'était une révélation de Dieu Lui-même. La bonne connaissance de Jésus-Christ, la vraie foi, est l'œuvre et le don de Dieu. Ce n'est pas une imagination trompeuse et humaine, mais une certitude divine. Heureux, béni, celui qui fait de cette confession la foi de son cœur.

Le Seigneur ajoute une promesse qui concerne toute l'Église jusqu'à la fin des temps. S'adressant solennellement à Pierre, le porte-parole des Douze, il lui dit, avec un beau jeu de mots, que sur sa confession rocailleuse, il bâtira son Église. Il ne dit pas : Sur toi, mais : « Sur ce rocher. , dans l'Église de Jésus-Christ.

Ou, comme l'exprime Luther : "Sur ce rocher, ne comprends pas qui tu es ; car ta personne serait trop faible pour un tel fondement ; mais sur la confession de la foi qui fait de toi un rocher, je bâtirai mon Église. Ce fondement peut tenir et est assez forte ; le diable ne pourra ni la renverser ni la renverser. les puissances de l'enfer ne peuvent pas le conquérir. Elle est forte, durable, tant que la foi au Père et en Jésus-Christ, son Fils, notre Rédempteur, et en l'Esprit, comme donnant cette certitude bénie, y règne.

La primauté de Pierre

La doctrine de la primauté de Pierre et de la suprématie des papes, qui en découle, est insistée par les théologiens catholiques avec la plus grande véhémence. « Du fait même de l'existence d'un chef suprême dans l'Église juive ; du fait qu'un chef est toujours nécessaire pour les gouvernements civils, pour les familles et les corporations ; du fait, surtout, qu'un chef visible est essentiel à la maintien de l'unité dans l'Église, tandis que l'absence de chef conduit nécessairement à l'anarchie, nous sommes forcés de conclure, même si les preuves positives faisaient défaut, que, dans l'établissement de son Église, elle a dû entrer dans l'esprit du divin Législateur d'y placer un primat investi de pouvoirs judiciaires supérieurs.

Mais avons-nous une preuve positive que Christ a nommé un dirigeant suprême sur son Église ? A ceux, en effet, qui lisent les Écritures avec l'œil unique de l'intention pure, la preuve la plus abondante de ce fait est fournie. À mon avis, le Nouveau Testament n'établit aucune doctrine, à moins qu'il ne satisfasse tout lecteur sincère que notre Seigneur a donné des pouvoirs plénipotentiaires à Pierre pour gouverner toute l'Église. " La promesse de la primauté, selon les théologiens catholiques, se trouve Matthieu 16:16 , et son accomplissement Jean 21:15 , le mot " brebis " y étant appliqué aux pasteurs, et " agneaux " aux laïcs personnes.

Cela nous entraînerait trop loin, si nous revenions sur toutes les inexactitudes logiques et historiques contenues dans le seul paragraphe cité ci-dessus. On peut dire cependant en passant : Étrange que cet « œil unique de pure intention » ait manqué à l'Église des premiers siècles, qu'il ait fallu bien dix siècles à l'évêque romain pour asseoir sa suprématie, et qu'à aucun moment le l'Église entière le reconnaissait comme le vice-régent du Christ avec des pouvoirs plénipotentiaires.

Une chose est établie sans l'ombre d'un doute, à savoir que le Pape ne peut fonder sa primauté sur le texte Matthieu 16:18 . Renvoyer le mot "rocher" à la personne de Pierre reviendrait en effet à remettre en cause "la bonne grammaire et le bon sens de Notre-Seigneur". S'il avait eu l'intention de faire de Pierre son vice-roi ici-bas.

Il aurait dit : Sur toi, ou : Sur Pierre. Mais Il utilise à bon escient un mot pour pierre qui est employé dans tout le Nouveau Testament pour désigner Christ et Sa Parole comme le fondement de l'Église. Car la confession du Christ est son nom, une partie de son essence divine. « Cela ne peut signifier autre chose que le fait que Pierre, étant établi lui-même sur le fondement qui a été posé, était maintenant qualifié par son témoignage pour porter la foi des futurs membres de l'Église, était maintenant, et chaque fois qu'il répéterait son témoignage pour Le Christ futur, une partie de la fondation des apôtres, Éphésiens 2:20 , sur laquelle repose toute l'Église, avec Jésus-Christ Lui-même la pierre angulaire principale."

Il est intéressant de savoir, à ce propos, que le passage en question n'a pas toujours été compris par les dirigeants de l'Église romaine comme faisant référence à une supposée primauté de Pierre. Sans tenir compte des nombreux témoins de l'âge subapostolique, nous nous référons à un seul manuscrit. Il s'agit d'un manuscrit latin d'Espagne, datant du presbytre Beatus, qui vécut au VIIIe siècle. Le texte dit : « Je te le dis.

Sur ce rocher seront édifiés par le Saint-Esprit Ses disciples », et le commentaire écrit dans le texte : « Les chrétiens sont appelés après Christ ; c'est pourquoi le Seigneur a dit : 'Ses disciples seront bâtis sur ce rocher par le Saint-Esprit'" et : "C'est la première église qui a été fondée au départ par l'Esprit sur le rocher, Christ. » Et dans un discours remarquable sur « Pierre le Rocher » trouvé au mont Sinaï il y a quelques décennies, il y a un argument des plus élaborés selon lequel l'Église a été fondée, non sur Pierre, mais sur Christ le Rocher.

Insister sur Matthieu 16:18 , et omettre toute référence à Matthieu 18:18 et Jean 20:22 , sans parler des nombreux passages dans lesquels le Christ est appelé le seul et unique fondement de son Église, c'est employer subtilité exégétique.

Les paroles de Luther concernant notre texte mériteront d'être répétées : « Comme s'il disait : Vraiment, tu l'as frappé, car tout dépend de cela ; c'est mon Église qui a cette révélation que je suis le Christ, le Fils du Dieu vivant. Sur ce rocher Je bâtirai Mon Église... Car Je suis le Fondement absolument fiable et invincible de l'Église, c'est-à-dire de ceux qui, comme toi, croient et se confessent.

Car par Moi ils vaincraront, en Moi ils auront la paix, et pourront tout faire... Mais quel besoin y a-t-il de beaucoup de mots ? L'Église doit nécessairement se fonder et sur leur vie, fondation éternelle, et sur un rocher que continuera avec elle, et être ainsi un vainqueur de l' enfer jusqu'à la fin du monde. Mais Pierre l'apôtre, mis à part le fait qu'il était un homme pécheur, est mort, comme tous les autres saints, et lui-même a été bâti sur ce Rocher de l'Église. Par conséquent, ce passage n'a rien à voir avec la tyrannie papale."

" Ils citent contre nous certains passages, vis. , Matthieu 16:18 : 'Tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai Mon Église' ; aussi : 'Je te donnerai les clefs' ; aussi Jean 21:15 : « Pais mes brebis », et quelques autres.

Mais puisque toute cette controverse a été traitée de manière complète et précise ailleurs dans les livres de nos théologiens, et que toutes choses ne peuvent être examinées ici, nous nous référons à ces écrits et souhaitons qu'ils soient considérés comme répétés. Pourtant, nous répondrons brièvement sur l'interprétation des passages cités. Dans tous ces passages, Pierre est le représentant de toute l'assemblée des apôtres, comme cela ressort du texte lui-même.

Car le Christ ne demande pas seulement à Pierre, mais dit : « Qui dites-vous que je suis ? Et ce qui est dit ici au singulier : « Je te donnerai les clefs ; et tout ce que tu lieras », etc., est ailleurs exprimé au pluriel, Matthieu 18:18 : Matthieu 18:18 : « Tout ce que vous lierez », etc. Et dans Jean 20:23 : Jean 20:23 : « Quiconque pèche, vous le remettrez », etc.

Ces paroles témoignent que les clefs sont données de la même manière à tous les apôtres, et que tous les apôtres sont pareillement envoyés. En plus de cela, il faut avouer que les clés n'appartiennent pas à la personne d'un homme en particulier, mais à l'Église, comme en témoignent de nombreux arguments les plus clairs et les plus fermes. Car le Christ, parlant des clefs, Matthieu 18:19 : Matthieu 18:19 ajoute : « Si deux d'entre vous s'entendent sur la terre », etc.

C'est pourquoi il accorde les clefs à l'Église principalement et immédiatement ; de même aussi pour cette raison l'Église a principalement le droit d'appeler. Il est donc nécessaire dans ces passages que Pierre soit le représentant de toute l'assemblée des apôtres, et pour cette raison ils n'attribuent aucune prérogative, ni supériorité, ni seigneurie à Pierre. Quant à la déclaration : « Sur ce rocher je bâtirai mon Église », certes l'Église n'a pas été bâtie sur l'autorité de l'homme, mais sur le ministère de la confession que Pierre a faite, dans laquelle il proclame que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu.

Il s'adresse donc à lui comme à un ministre : « Sur ce rocher », c'est-à-dire sur ce ministère. De plus, le ministère du Nouveau Testament n'est pas lié aux personnes et aux lieux, comme le ministère Lévitique, mais il est dispersé dans le monde entier, et c'est là où Dieu donne ses dons, apôtres, prophètes, pasteurs, enseignants ; ce ministère ne sert pas non plus à cause de l'autorité de quelqu'un, mais à cause de la Parole donnée par Christ. C'est pourquoi l'édifice de l'Église repose sur ce roc de la confession ; cette foi est le fondement de l'Église."