Matthieu 19:9

Et je vous dis : Quiconque répudiera sa femme, sauf pour fornication, et en épousera une autre, commet un adultère ; et quiconque épouse celle qui est répudiée commet un adultère.

La référence des Pharisiens est à Deutéronome 24:1 . Mais ils ne comprirent ni l'intention ni les paroles de Moïse. Le but de Moïse avait été d'empêcher la pratique des divorces en gros et faciles, et d'offrir à la femme au moins une apparence de justice, en soumettant le processus de séparation en vogue parmi les Juifs à certaines règles et restrictions, afin de placer la relation du saint mariage sur un plan supérieur.

Autre point : Moïse n'a pas ordonné que les divorces soient obtenus. Il a seulement pris des dispositions appropriées pour protéger la femme au cas où le mari insisterait pour une séparation. « Les pharisiens semblent avoir considéré Moïse comme un patron de la pratique de la répudiation, plutôt que comme un déterminé à en atténuer les mauvais résultats. » « C'était la loi de Moïse concernant la lettre de divorce, et les Juifs en firent usage. la loi avec vengeance; a pris des femmes et les a chassées, a pris d'autres, et a considéré le processus de se marier et de prendre des femmes comme un commerce de chevaux.

Si un homme avait pris une femme et qu'elle ne lui plaisait pas, il la rejetait ; et lorsqu'il avait divorcé de la première femme, et que la seconde ne lui convenait pas (il regrettait le changement), il en voulut bientôt une autre, ou désira de nouveau sa première femme ; ainsi ils multiplièrent les divorces. Là, Moïse avait placé un verrou sur le chemin, interdit le remariage de la première femme ; destiné à empêcher les divorces faciles; et à cause de cet ajout dans la loi, beaucoup ont gardé leurs premières femmes. »

Jésus énonce très franchement la raison pour laquelle Moïse, en tant que législateur de la théocratie de l'Ancien Testament, avait inclus cette disposition, par inspiration de Dieu. La dureté de leur cœur, cet état de cœur et d'esprit qui refuse de se soumettre à la contrainte de la pureté et de la sainteté, et qui cherchera probablement à exprimer sa rancune dans des actes de cruauté contre la femme, rendait une telle règle recommandée. Et la permission n'était qu'implicite, pas commandée.

Il est vrai, en général, qu'il est dangereux de permettre le moindre mal, quoique la prudence puisse sembler l'exiger, parce qu'une telle permission peut bientôt être interprétée comme un commandement. Le Seigneur savait que cette façon de traiter la question empêcherait de plus grands maux. "Ainsi, dans un gouvernement civil, dans une ville, il peut souvent être nécessaire de faire un clin d'œil aux méfaits d'un scélérat et de ne pas le punir, bien qu'à proprement parler il perde la tête.

Mais il peut y avoir de bonnes raisons à cela, de peur que, en le punissant, vingt innocents ne s'y trouvent entraînés et ne subissent des dommages. Parce que vous êtes de si mauvais et désespérés scélérats ; et ne peut pas garder ce que Dieu a commandé; afin, donc, qu'aucune offense ne se produise, ni que vous tuiez vos femmes, ni que vous les enleviez avec du poison; c'est pourquoi Moïse ne vous a pas commandé, mais vous a permis de le faire. Moïse ne vous a donc pas donné cette loi à cause de votre justice, de votre honneur et de votre piété, mais il l'a subie et l'a méprisée à cause de la dureté de votre cœur.

Cela n'a pas été commandé par lui, mais Moïse a pensé : Ce peuple est un peuple orgueilleux et méchant, il pourrait commettre un meurtre après l'autre. S'ils refusent de garder le commandement de Dieu, qu'ils divorcent, que le meurtre et le poison soient omis. Quiconque ne veut pas garder sa femme de son plein gré, qu'il la répudie, de peur qu'une pire offense ne s'ensuive. " Mais l'argument de l'institution de Dieu du saint mariage et de l'état originel du saint mariage sont entièrement contre une telle situation.

En ce qui concerne Jésus. Il répète la déclaration faite dans le Sermon sur la montagne, chapitre 5:31-32. Celui qui, pour une raison quelconque, répudie, rejette, sa femme, sauf celle d'infidélité conjugale, auquel cas le lien du mariage a déjà été déchiré, est un adultère devant Dieu ; et, de la même manière, celui qui épouse une divorcée, celle qui a laissé son mari sans motifs bibliques, est coupable d'adultère.