Matthieu 28:20

enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde. Amen.

Jésus avait nommé une certaine montagne en Galilée à ses disciples, où il les rencontrerait après sa résurrection, mais nous ne connaissons ni l'heure de cette rencontre ni l'emplacement de la montagne. C'était Son ordre exprès qu'ils s'assemblaient là, et après avoir reçu la confirmation de cette parole par le message des femmes le matin de Pâques, ils allèrent respecter le rendez-vous. Lorsqu'Il apparut devant eux là-bas, certains d'entre eux se prosternèrent devant Lui dans une joyeuse adoration, mais d'autres étaient encore dans le doute.

Ils ne pouvaient ni croire le fait de Sa résurrection ni que c'était réellement leur Seigneur qui était ici devant eux. Jésus se rapprocha donc pour qu'ils reconnaissent plus exactement ses traits. Mais il dépendait principalement de l'effet de sa présence sur ses paroles. Le discours de Jésus est majestueux, mais toute son attitude était amicale et destinée à éloigner toute appréhension de quelque nature que ce soit parmi eux tous.

Sa commande finale est un merveilleux morceau d'oratoire solennel. Tel qu'il se tient devant eux, dans son corps spirituel, vrai homme comme toujours pendant sa vie terrestre, mais non plus dans l'humilité et la faiblesse : tout pouvoir dans le ciel en haut et sur la terre en bas lui est donné. Il est le Dieu tout-puissant, avec une autorité illimitée. Et puisque cela est vrai, c'est pourquoi, en partant, en accomplissant l'œuvre de leur mission apostolique, ils devraient faire des disciples de toutes les nations.

La terre entière devrait être leur sphère d'activité. Et ce disciple doit se faire par deux moyens de grâce. Il y a d'abord le moyen de faire des disciples en baptisant au nom du Dieu trinitaire, le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; dans le nom, comme confessant le nom qui résume tout le credo chrétien. Le second moyen de faire des disciples, c'est de leur apprendre à observer attentivement tout ce que Jésus a confié à ses disciples, à leur exposer le conseil de Dieu pour leur salut.

Pas des notions humaines, mais la Parole de l'Évangile, la Parole inspirée de Dieu sera le contenu de toute prédication dans l'Église de Jésus-Christ, ni plus, ni moins. Et si sa commission est exécutée de cette manière, alors sa promesse sera également assurée, qu'il sera avec nous tous les jours jusqu'à la fin des temps. Quand cet âge arrivera à sa fin, quand Lui-même inaugurera le nouvel âge à l'aube de Son Jugement Dernier, alors seulement l'œuvre de l'Église aura pris fin.

Sommaire. Jésus ressuscite des morts au milieu du tremblement de terre, l'ange montre aux femmes le tombeau vide et leur ordonne d'apporter la nouvelle aux disciples ; Le Christ, apparaissant aux mêmes femmes, confirme le message, tandis que les principaux sacrificateurs et les anciens prennent des mesures pour répandre des mensonges sur la résurrection. Le Christ apparaît enfin à ses disciples en corps sur une montagne en Galilée et leur donne le grand commandement missionnaire.

Le baptême des enfants

Étant donné que les droits des enfants, dits et réels, sont de plus en plus discutés dans les conventions d'enseignants, les réunions de mères, les clubs de quartier, les fédérations de clubs de femmes et dans d'innombrables autres organisations, cela ressemble presque à une l'anachronisme d'entendre l'objection au baptême des enfants exprimée maintes et maintes fois avec beaucoup d'emphase et d'amertume.

Car il y a, tout d'abord, le commandement clair du Christ concernant les enfants. "Faites des disciples de toutes les nations", dit-il, Matthieu 28:19 , et il mentionne le baptême comme la première méthode, non sans une très bonne raison. Il y a Son commandement de baptiser les enfants, car ils constituent sûrement une partie considérable des nations.

Si l'objection est faite que les enfants ne sont pas spécifiquement nommés, nous pouvons demander : les femmes sont-elles spécifiquement nommées ? Et était-il si évident à l'époque où les femmes étaient largement considérées comme des biens meubles qu'elles devaient être placées sur un pied d'égalité avec les hommes de la nation, vraisemblablement les représentants de la nation ? L'Apôtre Paul dit, Colossiens 2:11 : "Vous êtes circoncis avec la circoncision faite sans mains.

» Et au verset 12 il explique ceci : « Enseveli avec lui au Baptême. " Mais si le baptême doit remplacer la circoncision par une si proche analogie, il s'ensuit qu'il doit être administré aux enfants aussi. Dans son grand sermon du jour de la Pentecôte, Pierre dit à la multitude : " Repentez-vous et soyez baptisés tous de toi. Car la promesse est pour vous et pour vos enfants », Actes 2:38 . Encore un commandement clair d'inclure les enfants dans les bénédictions du baptême.

Il y a, en outre, le fait que les enfants peuvent croire et croient, ce qui est une raison urgente de les baptiser. Le Christ dit : « Si vous ne vous convertissez pas et ne devenez comme de petits enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Quiconque offensera l'un de ces petits qui croient en moi », Matthieu 18:2 .

Il n'y a pas de mots plus clairs que ceux-ci pour montrer que Christ les considère comme croyants en Lui, et sans la foi en Lui, il leur serait impossible d'entrer dans le royaume des cieux. Et il dit encore : « Laissez venir à moi les petits enfants, et ne les en empêchez pas ; car à ceux-là est le royaume de Dieu. En vérité, je vous le dis, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, pas y entrer", Marc 10:14 . Le langage humain peut difficilement être rendu plus clair.

Il y a ensuite les faits de l'histoire biblique à l'appui du baptême des enfants. Ce serait faire outrage à la compréhension commune du terme, si le mot "ménage", Actes 16:15 , ou l'expression : "Il fut baptisé, et tous les siens", Actes 16:33 , Voir versets 32 et 34, devrait exclure les enfants.

Il y a enfin les faits de l'histoire de l'Église primitive, qui font apparaître le baptême des enfants comme une coutume qui a toujours été pratiquée dans les congrégations. Il y avait une différence, bien sûr; ceux convertis à l'âge adulte recevant le baptême à cette époque, et comme c'était le cas dans la plupart des stations missionnaires, il s'ensuit que le baptême des adultes était plus répandu dans les premiers siècles que le baptême des enfants.

Mais il semble qu'il ait été d'usage dès le début de baptiser les enfants de parents chrétiens. Quelques exemples suffiront à montrer cette vérité. Irénée, évêque de Lyon au IIe siècle, dit que les nourrissons et les petits, les garçons et les adolescents et les personnes âgées sont baptisés. Origène, qui a vécu un peu plus tard, écrit que l'Église avait reçu la tradition de donner le baptême aux enfants des apôtres.

En conséquence, un concile tenu dans la ville de Carthage, en l'an 253, a déclaré que le baptême ne devrait être refusé à aucun être humain depuis sa naissance. Cette réponse a été donnée en référence à la question de savoir si les enfants devaient être baptisés avant le huitième jour ou le jour même. L'objection de Tertullien au baptême des enfants, à la fin du IIe siècle, montre que la pratique était universelle. Grégoire de Nazianz, au IVe siècle, exigea que les enfants soient baptisés sur-le-champ, surtout s'il y avait danger qu'ils ne vivent pas.

Nos enfants appartiennent au Christ, et à Lui nous les apportons au Baptême.