Matthieu 3:17

et voici, une voix du ciel, disant : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais.

Voici une révélation de l'essence divine. Dès que Jésus a été baptisé, il a immédiatement remonté la rive loin de la rivière. Son baptême avait été nécessaire, mais le miracle qui allait maintenant avoir lieu était encore plus important en tant que manifestation de la relation existant entre Lui et les autres personnes de la Divinité. D'une manière merveilleuse, provoquant une exclamation surprise dans le récit de l'évangéliste, les cieux s'ouvrirent, une apparition des plus glorieuses, puisqu'il s'agissait d'un événement réel et non d'une vision, comme dans le cas de Jacob, Stephen et d'autres, Genèse 28:12 ; Actes 7:55 ; Actes 10:11 : Actes 10:11 .

Et lui, Jean, vit l'Esprit de Dieu descendre sous une forme corporelle comme une colombe sur Jésus, Jean 1:32 ; Luc 3:22 . C'est une vaine spéculation de se demander pourquoi la colombe a été choisie et de trouver la comparaison dans la douceur, la pureté et la plénitude de vie parfaites de cet oiseau.

Soulignons plutôt le fait que Dieu a voulu transmettre l'idée d'une transmission illimitée de l'Esprit Saint à Son Fils, selon Sa nature humaine, Psaume 45:8 ; Hébreux 1:9 ; Actes 10:38 .

Et les merveilles n'étaient pas encore terminées. Une fois de plus, Matthieu crie : Voici ! Dieu le Père est maintenant aussi manifesté par une voix du ciel, l'identifiant à la fois Lui et le Fils. Voir Ésaïe 42:1 ; Psaume 2:7 . Cet homme qui était ainsi clairement distingué et mis à part de tout le reste du peuple présent est le vrai Fils de Dieu, aimé de lui dans un sens unique.

C'est un acte éternel de contemplation amoureuse avec laquelle le. Père regarde le Fils. C'est avec la conscience du bon plaisir du Père, son consentement et sa bénédiction pleins et sans équivoque, que Christ entre dans son ministère. Le Dieu trinitaire, au baptême de Jésus, a mis le sceau de son approbation sur l'œuvre de la rédemption.

Sommaire. Au cours du ministère de Jean-Baptiste, au cours duquel il a eu l'occasion d'administrer une sévère réprimande aux pharisiens et aux sadducéens, Jésus a également reçu le baptême de ses mains, après quoi s'est produite une merveilleuse révélation du Dieu trinitaire.

Le Baptême de Jean

Lorsque Jean-Baptiste est venu dans le désert de Judée avec son message et son baptême de repentance, il n'imposait pas au peuple une cérémonie nouvelle et étrange dont il n'avait jamais entendu parler. Au contraire, divers lavages, de nombreux types différents de baptêmes lévitiques, étaient connus des Juifs depuis l'époque de Moïse. Le rite trouve son origine dans la lustration cérémonielle de l'impur, Genèse 35:2 ; Exode 19:10 ; Nombres 19:7 ; et fut bientôt étendu pour embrasser toute forme de purification Lévitique qui se faisait avec de l'eau, Hébreux 9:10 .

L'une des premières formes d'ablutions religieuses était le baptême des prêtres lors de leur consécration, Exode 29:1 ; Exode 40:12 : Exode 40:12 . Il y a une allusion à ce lavage des prêtres dans Hébreux 10:22 .

Toute souillure du corps contractée par les prêtres après leur installation, dans l'exercice quotidien de leurs fonctions, notamment par le contact de leurs mains et de leurs pieds avec des choses impures, devait être enlevée en lavant ces membres lorsqu'ils entraient dans le sanctuaire, Exode 30:17 ; Exode 40:30 .

Deux passages des psaumes font référence à cette coutume, Psaume 26:6 ; Psaume 73:13 . Si un Israélite avait touché la carcasse d'un animal ou en portait une partie, il était considéré comme impur et devait laver ses vêtements et son corps. Lévitique 11:24 ; Lévitique 5:2 ; Lévitique 22:4 .

Il y avait un baptême de ceux qui s'étaient remis de la lèpre, Lévitique 13:6 . Au grand jour des expiations, le souverain sacrificateur fit des ablutions très minutieuses, tant au début qu'à la fin de ses services, Lévitique 16:4 .

L'homme qui avait conduit le bouc émissaire dans le désert et de même celui qui avait emporté hors du camp le taureau et le bouc en sacrifice pour le péché, devaient baigner leur chair dans l'eau. Lévitique 16:26 . Lorsque les Lévites ont été consacrés, ils ont été aspergés d'eau. Nombres 8:5 .

Le prêtre et les deux laïcs qui avaient préparé les cendres de la génisse rousse devaient baigner leur chair dans l'eau. Nombres 19:7 . Il y avait aussi d'autres cérémonies de lavages ou de baptêmes, que les Juifs connaissaient bien, Lévitique 15:1 ; Nombres 1:11 ; Deutéronome 21:1 ; Deutéronome 23:10 .

Mais le plus intéressant des lavages religieux juifs était le baptême des prosélytes, qui, après avoir été instruits dans certaines parties de la Loi, et avoir fait une nouvelle profession de leur foi, étaient ensuite immergés dans l'eau, après quoi ils étaient considérés comme à part entière. Israélites en toutes choses. C'est à cette cérémonie qu'était lié le baptême de Jean, dans sa forme extérieure.

Une autre question intéressante est celle concernant la différence, s'il y en a, entre le baptême de Jean et celui institué par le Christ. Il faut noter, d'une part, qu'il existe de nombreux points d'accord. Jean baptisé par ordre divin, Luc 3:2 ; Jean 1:33 ; Matthieu 21:25 ; Luc 7:30 .

C'était un baptême dans et avec de l'eau. Matthieu 3:11 ; Marc 1:8 ; Luc 3:16 ; Jean 1:26 ; Jean 3:23 .

C'était, enfin, un baptême de repentance, pour le pardon des péchés, Marc 1:4 ; Luc 3:3 . Dans tous ces traits, il était d'accord avec le Baptême du Christ.

Néanmoins, il y avait une différence entre le baptême de Jean et celui du Christ. Quand Paul est venu à Éphèse et a trouvé certains disciples qui avaient simplement été baptisés pour le baptême de Jean, il les a baptisés au nom du Seigneur Jésus, Actes 19:1 . Les principaux points de différence entre les deux baptêmes sont indiqués dans ce passage.

Le baptême de Jean est toujours appelé un « baptême, de la repentance. » Il a été administré aux adultes, à ceux qui confessé leurs péchés, comme cela avait atteint l'âge de discrétion, Matthieu 3:6 ; Marc 1:5 , alors que le Baptême du Christ est pour tous, y compris les enfants, Actes 2:39 ; Colossiens 2:11 .

Le Baptême de Jésus opère et transmet le pardon des péchés comme un don qui a été mérité ; le baptême de Jean indique le gain de cette précieuse faveur par la rédemption à faire par Jésus-Christ. Bref, le baptême de Jean était typique, préparatoire, comme l'était sa prédication ; l'accomplissement glorieux est venu en Christ et avec Christ.