Matthieu 8:20

Et Jésus lui dit : Les renards ont des terriers, et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête.

Il y en avait d'autres en plus de ses disciples dans son voisinage immédiat. L'un d'eux, un scribe, a eu assez de courage pour lui parler. Un témoignage fort de la puissance de la prédication du Christ et du magnétisme de sa personnalité que l'un des scribes, qui, en tant que classe, étaient totalement opposés aux voies de Jésus, pouvait être emporté par son enthousiasme et demander à être admis à le cercle intérieur des apôtres.

Mais c'est une présomption ignorante de penser pouvoir suivre Christ de quelque manière qu'il choisisse ou soit obligé d'aller. Il n'avait aucune idée du prix à payer pour être disciple du Christ. Alors le Seigneur lui montre le vrai sens du discipulat, ce qu'il implique et ce qu'il exige. Les renards ont des tanières, où ils peuvent se reposer en sécurité, les oiseaux du ciel ont des perchoirs, la plupart d'entre eux ayant recours au même arbre nuit après nuit pour s'abriter, mais le Fils de l'homme, Jésus, dans son état d'humiliation, est accablé avec une pauvreté, avec un sans-abris, qui pour Lui est un fardeau volontaire, mais qui pourrait devenir une irritation agaçante pour celui qui ne réalise pas ce qui pourrait être exigé des disciples de l'humble Nazaréen.

Dans certaines circonstances, la pauvreté, les privations, les persécutions peuvent, par la permission de Dieu, être le lot des chrétiens. « Ainsi font tous les vrais chrétiens : ils utilisent leurs biens, ils ont des nids et des tanières ; mais quand la nécessité exige de les quitter pour l'amour de Christ, ils le font, et se déplacent même volontiers de l'endroit où ils peuvent reposer leur tête, comme sur leur possession. Et ils sont heureux d'être des étrangers dans le monde et disent : Je suis un hôte sur la terre ; et encore : Je suis un pèlerin, comme tous mes pères.

Le "Fils de l'Homme".

Cette expression, qui apparaît quatre-vingt-quatre fois dans le Nouveau Testament, est presque devenue une pierre de touche, ou shibboleth, par laquelle l'attitude d'un théologien envers la personne et l'œuvre du Christ peut être caractérisée. Les nombreux commentaires et livres sur la personne de Jésus reflètent, de la manière la plus remarquable, la foi personnelle des écrivains.

Dans la majorité des cas, les critiques ont atteint le point où ils nient toute signification particulière à la phrase particulière. Le "Fils de l'Homme", à leur avis, signifie simplement l'homme idéal, l'homme originel, l'être humain normal, l'homme en qui se réalise toute l'histoire et le destin de l'humanité. Il est utilisé, selon l'idée de beaucoup, simplement pour exprimer la faiblesse et l'humilité du Christ, ou pour désigner le second ou homme céleste, le second Adam paulinien, le type céleste préexistant de l'humanité, l'idéal de l'au-delà.

Sa définition serait simplement l'homme, l'Homme non privilégié : non seulement aucune exception à la règle de l'expérience humaine ordinaire dans la manière d'être mieux, mais plutôt une exception dans la manière d'être pire.

Il y a d'autres critiques qui s'efforcent sincèrement de donner à l'expression, telle qu'elle se trouve dans les évangiles, toute sa valeur et sa force. « Selon toute probabilité, Jésus a choisi cette désignation particulière de l'Ancien Testament pour le Messie, Daniel 7:13 : Daniel 7:13 , parce que, contrairement aux autres, elle n'avait pas été grossièrement pervertie pour favoriser l'attente charnelle des Juifs.

Ainsi notre Seigneur a répondu aux attentes morbides et fantastiques de ses contemporains et parmi eux, apparemment, celles aussi du scribe dans le texte en mettant l'accent sur sa véritable et véritable humanité en tant que Messie. Son grand objectif était que le peuple le considère comme un véritable homme dans l'humilité de son apparence extérieure, mais aussi en même temps dans son caractère élevé, comme le Fils de l'homme, c'est-à-dire l'homme idéal, le second Adam du ciel. (1 Corinthiens."

Mais ces explications sont ou bien hors de propos, ou elles ne vont pas assez loin ; ils ne couvrent pas toute la signification de l'expression. Un simple homme idéal n'est sûrement pas le Seigneur du Sabbat, Matthieu 12:8 . Si quelqu'un s'arroge le droit de changer les institutions de l'Ancien Testament selon Sa volonté, en tant que Seigneur à part entière.

Il doit avoir l'autorité divine. Un simple homme idéal ne peut pas usurper le droit exclusif de Dieu de pardonner les péchés sur terre, Matthieu 9:6 . Pardonner les péchés est la prérogative de Dieu, et si Christ assume ce pouvoir, Il s'arroge un droit divin, en tant que « Fils de l'Homme ». Un simple homme idéal ne pourrait pas parler des derniers jours du monde comme des jours du Fils de l'Homme, Luc 17:22 .

Mais il est dit du Fils de l'Homme qu'il viendra sur les nuées du ciel pour juger, avec toute la majesté du Père et accompagné de tous les saints anges. Et une comparaison minutieuse des autres passages contenant cette expression ne servira qu'à renforcer cette impression que plus que la simple humanité, plus que la simple idéalité, est impliquée.

Jésus est « le Fils de l'homme dans un sens extraordinaire et singulier. Il entend évidemment, avec ce nom, distinguer deux formes d'existence, son existence avant le commencement des temps comme Verbe éternel de Dieu, et sa forme d'existence dans le temps. comme Jésus de Nazareth.Il confesse et entend exprimer par cette appellation le fait que Lui, le Fils éternel de Dieu, s'est fait chair, est entré dans une véritable humanité, dans le but de racheter l'humanité.

C'est une description de sa personne merveilleuse et mystérieuse selon sa nature divine et selon sa nature humaine. " " Ce n'est pas par simple humilité qu'il s'appelle Fils de l'homme, comme si le nom de Fils de Dieu ne lui appartenait pas dans son état actuel d'humiliation, et qu'il n'adopterait ce titre que par et par son exaltation. En effet non ; mais il veut conduire au mystère de sa personne, que le Fils de l'Homme dans son humiliation est en même temps le vrai Fils de Dieu, comme Pierre l'a autrefois confessé, Matthieu 16:13 .

Et il appartenait à une telle personne d'être aussi le Médiateur entre Dieu et les hommes. Il fallait qu'il soit homme pour souffrir, et Dieu pour transmettre à ses souffrances une valeur éternelle ; un homme, pour s'humilier jusqu'à la terre, et Dieu, pour nous élever au ciel ; un homme, afin de se substituer aux hommes, à leur place, et à Dieu, afin de réconcilier et de satisfaire la justice outragée de Dieu par une satisfaction proportionnelle ; Dieu et l'homme en une seule personne, afin d'unir Dieu et les hommes en un seul esprit."