Romains 11:7

Quoi alors ? Israël n'a pas obtenu ce qu'il cherche.

Saint Paul cite un passage de l'Écriture d'Élie, de la section de l'Ancien Testament qui traite principalement de la vie et des actes d'Élie, en confirmation de son affirmation. Même dans les jours les plus sombres d'Israël, il y eut toujours un reste, un petit nombre de ceux qui restèrent fidèles au Seigneur et furent sauvés. Le prophète Elie à ce moment-là s'était adressé au Seigneur dans un discours de plaidoyer contre Israël, une forme d'accusation, déclarant brièvement que les enfants d'Israël avaient tué les prophètes du Seigneur, qu'ils avaient complètement détruit ses autels, et qu'il , le prophète, avait été laissé comme le seul des vrais croyants, et même sa vie était en danger constant à cause de leur inimitié et de leur haine, 1 Rois 19:10 .

Le roi Achab et sa femme adultère Jézabel étaient particulièrement actifs dans leurs efforts pour extirper la vraie religion en Israël. Et donc Elie était totalement découragé, croyant que l'adoration du vrai Dieu était pratiquement abandonnée, et qu'aucun vrai adorateur de Dieu ne restait. Mais l'oracle divin, ou la réponse, montra que la situation était tout à fait différente de sa conception. Car le Seigneur avait laissé pour lui, avait retenu pour les siens, sept mille hommes qui n'avaient pas fléchi les genoux devant Baal, dans le culte de la déesse phénicienne Baaltis, ou Astarté.

Au milieu de l'apostasie générale et de la persécution, le Seigneur s'était réservé ces quelques fidèles. Et ainsi à l'heure actuelle aussi, ainsi que l'argumente saint Paul conformément à l'expérience de l'Ancien Testament, il y a un reste selon l'élection de la grâce. Le peuple d'Israël en général a méprisé la grâce du Seigneur et a été à son tour rejeté par Lui ; mais quelques-uns de la nation ont prouvé qu'ils étaient de vrais Israélites ; ils ont accepté le Sauveur, ils sont entrés dans l'Église du Christ.

Et cela, ils l'ont fait à cause de l'élection de la grâce, parce que Dieu, dans sa merveilleuse grâce et miséricorde, les a choisis à cette fin. De la masse des enfants d'Israël, tous rachetés par le sang de Christ, Dieu les a choisis pour participer à son salut.

Et le fait que cette élection est faite sur la seule base de la grâce de Dieu est mis en évidence dans toute sa force par l'apôtre : La grâce cesse d'être la grâce dès que l'œuvre et la conduite de l'homme s'y mêlent de quelque manière que ce soit. Les termes « grâce » et « œuvres » s'excluent mutuellement. Si les pensées, les actes et la conduite des hommes ont influencé Dieu dans son élection de grâce, alors cette élection cesse d'être une élection de grâce, et la doctrine n'appartient plus à l'Évangile, mais à la Loi.

S'il n'y a plus d'œuvres, alors il n'y a plus de grâce, sinon le travail n'est plus un travail. Si l'on veut parler d'œuvres et de grâce aussi, en même temps et dans le même rapport, il y a encore une contradiction en soi, car une œuvre qui n'obtient pas effectivement son objet sous forme de récompense n'a plus de mérite , ne peut être considérée comme une performance qui a une valeur intrinsèque. Quelle est donc la conclusion de tout l'argument, si l'hypothèse du v.

1. ne peut pas supporter, s'il ne peut pas être vrai que Dieu a rejeté son propre peuple ? La situation est la suivante : Israël, la nation en tant que telle, n'a pas obtenu ce après quoi il s'est efforcé si sérieusement. Le peuple dans son ensemble, la nation comme telle, était déterminé à mériter le salut éternel par les œuvres ; mais comme cette méthode n'est pas la voie de Dieu, et comme ils ont refusé d'accepter la méthode qu'il leur a proposée dans l'Évangile, le salut leur a été perdu à cause de leur propre perversité ; leur rejet est de leur faute, tout comme c'est celle de tous ceux qui placent leur confiance dans leur propre travail et dans le chemin qu'ils ont choisi pour le ciel.

Mais l'élection l'a obtenu, et les autres ont été aveuglés