Romains 14:23

Et celui qui doute est damné s'il mange, parce qu'il ne mange pas par foi ; car tout ce qui n'est pas de la foi est péché.

Paul tire maintenant une conclusion qui s'applique à toutes les conditions et circonstances des chrétiens : Suivons maintenant les choses qui appartiennent à la paix et à l'édification des uns et des autres. Tout ce qui apporte et préserve la paix, tout ce qui aboutit à une édification mutuelle, doit être poursuivi et encouragé avec ferveur par les chrétiens à tout moment. Parce que par le Christ nous avons la paix avec Dieu, nous voulons Le servir de cette manière, que nous vivions ensemble en paix et que nous nous édifiions les uns les autres dans la foi et la conduite, au lieu de nous quereller et de nous faire du mal.

Et c'est pourquoi Paul répète la pensée du v. 15 : Ne détruisez pas à cause de la nourriture l'œuvre de Dieu. Si nous, au lieu d'édifier, d'édifier notre confrère chrétien dans la foi, dans sa vie spirituelle, détruisons l'œuvre de Dieu, le temple spirituel, dans son cœur, et cela à cause d'une maigre nourriture, nous devenons certainement coupables dans son vue. Il est vrai en effet que toutes choses sont pures, toute sorte de nourriture est en soi propre et ne produira pas d'impureté spirituelle ; mais ils sont tous mauvais et répréhensibles pour celui qui en mange avec offense, avec mauvaise conscience.

Par conséquent, nous n'osons pas tenter et conduire un frère à faire ce qu'il croit être mal, détruisant ainsi l'œuvre de Dieu en lui. Si notre conduite amène notre frère faible à manger avec offense, à partager ce qu'il considère comme impur, alors notre comportement est nuisible, répréhensible. D'autre part, il est bon, louable, de ne pas manger de viande, ni de boire de vin, ni de faire quoi que ce soit qui offense notre frère, v.

21. Comme dans le cas de la viande, il en était de même du vin à cette époque : beaucoup des chrétiens les plus faibles peuvent avoir craint son utilisation à cause du fait qu'il peut avoir été utilisé dans les sacrifices aux idoles. Il ne s'agit pas tant de faire le bien pour sa propre personne que d'éviter de faire du mal à son frère faible ; d'où l'avertissement de l'apôtre. Ceci est tenu devant nous dans la phrase suivante : La foi que tu as en toi-même devant Dieu.

La forme de la phrase est emphatique : En ce qui te concerne, tu as la ferme confiance, la conviction inébranlable, qu'en mangeant de la viande et en buvant du vin, tu fais juste devant Dieu. Les frères plus forts n'étaient pas tenus de faire une concession de principe ou de renoncer à la vérité ; tout ce qu'on leur demandait, c'était qu'ils usent de leur liberté d'une manière prévenante et charitable. Leur conviction qu'ils pouvaient garder la même chose aux yeux de Dieu ; il ne devait pas être exhibé au préjudice de quelqu'un d'autre, car Dieu le verrait et le reconnaîtrait.

Et ainsi Paul conclut : Heureux celui qui ne se condamne pas dans ce qu'il approuve. Le fort dans la foi utilise des aliments et des boissons de toutes sortes, ainsi que de la viande et du vin. Et cela doit être une source de grande satisfaction et de bonheur pour lui s'il a la conviction d'une conscience libre et est sûr qu'il fait bien. Il est heureux que l'on puisse user de tous les dons de Dieu sans se reprocher.

Mais quelles mauvaises conséquences cela peut avoir si quelqu'un fait un usage imprudent de sa liberté chrétienne et offense ainsi son frère faible, est montré dans la dernière phrase : Mais celui qui doute quand il mange est condamné, puisqu'il n'est pas de foi ; cependant tout ce qui n'est pas de la foi est péché. Si le chrétien le plus faible arrive à ce point qu'il vacille et doute, il peut enfin, avant d'en venir à la juste compréhension, suivre l'exemple du chrétien le plus fort et ainsi enfin manger et boire ce qu'il condamne encore en sa conscience.

Mais une telle violation de la conscience ne peut se concilier avec la foi, puisqu'elle ne se fait pas avec la certitude qu'elle est juste, avec la certitude de la conviction fondée sur la connaissance. Mais tout ce qu'une personne fait sans être certain qu'elle fait la bonne chose en le faisant, tout ce à quoi une personne s'adonne avec la peur que ce soit probablement mal, c'est un péché. "Toute action de l'homme dont il n'est pas convaincu qu'elle est conforme à la volonté de Dieu est un péché."

Sommaire

L'apôtre exhorte les faibles à ne pas condamner les autres, les forts dans la foi, à ne pas mépriser les faibles ni à leur offenser, et les deux parties à lutter pour ce qui favorise la paix et l'édification mutuelle.

La conduite du chrétien dans les choses indifférentes

L'exhortation que saint Paul a donnée aux faibles dans la foi dans la congrégation à Rome ainsi qu'à leurs frères plus forts est l'instruction la plus complète que nous ayons quant à l'usage des choses indifférentes, telles qu'elles sont en elles-mêmes inoffensives, mais peuvent sous les circonstances deviennent un péché. Car c'était là le point de distinction entre les forts et les faibles dans la congrégation que les premiers faisaient usage de leur liberté chrétienne et croyaient que tous les dons de Dieu pouvaient être appréciés, tandis que les seconds doutaient de manger de la viande et de boire. de vin et luttaient toujours contre une mauvaise conscience.

Or il est bien vrai que les choses indifférentes sont en territoire neutre ; ils ne sont ni commandés ni interdits. Mais il ne s'ensuit pas qu'un chrétien, lorsqu'il traite ces questions, quitte son statut de chrétien et assume une position neutre. Un chrétien sert le Seigneur et appartient au Seigneur même lorsqu'il mange, boit et dort ; il vit pour le Seigneur et meurt pour le Seigneur, et sa sanctification embrasse toute sa vie.

Tant que les choses indifférentes ne concernent que l'individu chrétien, il a le droit d'agir comme bon lui semble. Il doit, bien sûr, être pleinement persuadé dans son propre esprit qu'il sert le Seigneur sous la forme d'action qu'il choisit.

Une différence à l'égard des choses indifférentes n'a aucun effet sur la relation des croyants avec Christ, ni ne devrait avoir d'influence sur l'affection fraternelle et la compréhension mutuelle. L'uniformité dans les choses indifférentes n'est pas essentielle à l'unité de l'Église. Et puisque l'apôtre cherche à préserver la paix dans la congrégation à Rome, il exhorte les deux parties à se considérer comme des frères malgré cette différence ; il les met en garde contre la critique critique et la condamnation.

Et le même avertissement et le même avertissement s'imposent aujourd'hui dans tous les cas où il y a un désaccord évident sur des questions au sujet desquelles le Seigneur n'a pas fixé de règle. La procédure appropriée dans un tel cas est de respecter l'opinion de l'autre. Car des affaires de cette nature ne devraient pas interférer avec la paix de l'Église, si seulement les chrétiens sont d'accord en matière de foi et d'obéissance à la Parole de Dieu, et vivent ainsi les uns avec les autres dans la paix et l'amour.

La critique est justifiée et ne devrait être appliquée que dans le cas où un frère enseigne ou vit autrement que la Parole de Dieu enseigne. Maintenir la paix dans un tel cas signifierait s'opposer ouvertement et nier le commandement de Dieu. Mais là où une question est laissée en suspens dans la Parole de Dieu, là les divergences d'opinion sont justifiées, et chacun doit se tenir debout ou tomber devant son propre Seigneur. Naturellement, le frère qui est troublé par une mauvaise conscience peut être instruit avec toute la patience, afin de lui enlever ses insensés scrupules ; mais s'il ne peut être convaincu, il faut enfin lui permettre de continuer dans ses idées. Dans certaines circonstances, les choses indifférentes resteront des choses indifférentes pour une durée indéterminée.

Mais dans d'autres circonstances, une matière indifférente peut cesser d'appartenir à cette catégorie. Si un chrétien est ennuyé par des scrupules de conscience concernant l'usage d'une certaine chose dont l'usage n'est ni commandé ni interdit par Dieu, s'il croit que l'indulgence en cette matière ne servira pas sa vie spirituelle et le salut de son âme, alors l'usage d'une telle une chose pendant que sa conscience est dans un état de doute est pour lui un péché.

Et si un autre chrétien, dont la conscience est plus forte et plus libre, use de sa liberté chrétienne de manière à oublier toute considération pour son frère plus faible, en faisant quelque chose qui n'est pas mal en soi, mais qui offense son frère plus faible, alors il pèche en mettre de côté la charité. En même temps, il est tout à fait juste et convenable, dans des circonstances même exigées, que nous insistions sur notre liberté chrétienne contre ceux qui, malgré une meilleure connaissance, s'efforcent de lier nos consciences aux entraves de la loi.

Il va de soi aussi que les chrétiens examineront toujours si la question en question est vraiment indifférente devant le Dieu saint. de peur que les joies et les pratiques pécheresses ne soient placées sur la liste libre.