Romains 15:6

afin que vous glorifiez d'un seul esprit et d'une seule bouche Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ.

Dans la section précédente, Paul avait parlé des choses indifférentes et de la considération que le fort dans la foi doit porter au faible à cet égard. Il étend maintenant quelque peu la notion de fort et de faible et parle du comportement des chrétiens en général, en se référant à l'exemple du Christ. Mais c'est le devoir de nous qui sommes forts de tolérer les faiblesses des faibles et de ne pas nous plaire.

Les forts, ou capables, sont les chrétiens qui jouissent d'un christianisme fort et vigoureux, sans, en effet, être parfaits ; les faibles, d'autre part, sont les instables, les faibles, qui sont faibles à la fois dans la connaissance et dans la vie chrétienne. Luther dit de ces derniers : « Ces faibles sont ceux qui trébuchent parfois dans le péché ouvert, ou ceux que nous appelons en allemand des têtes étranges et des gens particuliers, qui s'envolent à une légère provocation ou ont d'autres faiblesses, c'est pourquoi il est difficile de s'entendre avec eux, comme cela peut arriver surtout entre mari et femme, entre maître et serviteur, entre gouvernement et sujets.

« Il est du devoir du fort de tolérer, de supporter, le faible, de le soutenir dans sa faiblesse, dans ses préjugés, ses erreurs et ses fautes, le but d'une telle bonté étant d'aider notre confrère chrétien à se débarrasser de ses fautes, en étant guéri de sa faiblesse. Car l'objet et le but de la vie et de la conduite d'un chrétien n'est pas de se plaire, de ne vivre que pour son propre bénéfice ; un comportement qui ne vise qu'à sa propre édification est le comble de l'égoïsme et hypocrisie béate.

Paul enseigne qu'un vrai chrétien montre une disposition et une conduite tout à fait différentes : Que chacun de nous plaise à son prochain pour le bien, pour l'édification. Au lieu de se préoccuper uniquement de leur propre progrès dans la connaissance spirituelle, les vrais chrétiens seront toujours prêts, bien que pas officieux, à s'efforcer de promouvoir également la vie spirituelle de leurs voisins dans l'Église, pour le bien que nous devons principalement avoir à l'esprit. est l'amélioration religieuse des autres, surtout s'ils n'ont pas eu les avantages dont nous avons joui par la grâce de Dieu.

Ce faisant, nous sommes inspirés et poussés en avant par l'exemple le plus élevé possible : car Christ non plus ne s'est pas plu à lui-même, mais il a agi selon ce qui a été écrit à son sujet : les outrages, les vitupérations de ceux qui t'injuriaient sont tombés sur moi. L'apôtre cite ici le Psaume 69:9 , d'un psaume messianique ; car le Sauveur lui-même a parlé par l'intermédiaire du prophète inspiré et a décrit certains des incidents de sa souffrance.

Voir Jean 2:17 ; Jean 15:25 ; Jean 19:28 ; Actes 1:20 . Même Jésus, bien qu'exempté de telles obligations par le fait qu'il était vrai Dieu, ne vivait pas pour son propre plaisir seulement, ne vivait pas simplement pour jouir de la gloire qui avait été donnée à sa nature humaine, mais se souciait sans cesse de la délivrance et le salut de l'humanité pécheresse, n'étant pas découragé dans cet objectif par tous les reproches blasphématoires de tous les ennemis qui ont tenté de contrecarrer son œuvre.

Si Christ, par conséquent, a mis de côté toute considération de soi et a fait du bien-être des pécheurs le but principal de sa vie, aucun chrétien ne se considérera certainement trop bon pour suivre cet exemple et s'efforcer de toutes les manières possibles d'aider à l'édification de son prochain. à la vie éternelle. Il ne peut et ne doit y avoir aucune pensée de fardeau, mais seulement de privilège.

Paul justifie maintenant son utilisation du passage de l'Ancien Testament et montre que les faits rapportés dans les Écritures sont conçus pour notre instruction et peuvent donc être facilement appliqués dans leur accomplissement. Pour toutes choses écrites d'avance, dans les temps anciens, pour notre instruction ont-elles été écrites, afin que par la patience et par la consolation des Écritures, nous puissions avoir l'espérance, v. 4. La référence de l'apôtre se rapporte à l'Ancien tout entier. Testament tel qu'il était alors en usage.

Les livres qui étaient connus sous le titre collectif « Les Écritures » n'ont pas été composés par leurs auteurs pour servir uniquement leurs propres contemporains, mais le Saint-Esprit, le rédacteur en chef, le véritable auteur de la Bible, avait à l'esprit les conditions de tous les temps jusqu'à la fin des temps. La Bible, par conséquent, est l'enseignante, l'instructeur, de l'Église après Christ aussi bien qu'avant Christ. Une telle application de l'Écriture, telle qu'elle est faite ici par l'apôtre, est donc entièrement en accord avec le but du Saint Livre ; il doit servir à fortifier les chrétiens dans leur foi.

L'un des buts des Écritures est nommé par l'apôtre, à savoir, nous instruire, afin que nous, par la patience et la consolation que l'Écriture produit et opère en nous, ayons et gardions fermement l'espérance de la gloire future. Ce but peut être atteint en nous parce que la Bible non seulement nous exhorte à tenir patiemment et fermement jusqu'à la fin, mais aussi nous réconforte avec l'assurance de l'aide du Saint-Esprit, et ainsi produit en nous à la fois patience et consolation d'attendre et de durer, puisque la réalisation de notre espérance n'est qu'une question de temps.

Si nous utilisons l'Écriture régulièrement et correctement, alors nous en tirons de jour en jour plus de force, de réconfort, de courage et de confiance, et gardons ainsi toujours devant nos yeux la fin de notre foi, le salut de nos âmes.

L'apôtre conclut maintenant son remontrance par le souhait cordial : Mais le Dieu de patience et de consolation vous donne de penser la même chose les uns envers les autres selon le Christ Jésus, afin que vous, d'un même esprit et d'une même bouche, louiez Dieu et le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, vv. 5 -6. De même que les Écritures étaient simplement appelées l'instruction pour notre patience et notre consolation, de même les mêmes titres sont ici appliqués à Dieu : Il est le Dieu de patience et de consolation, inspirant la fermeté et l'encouragement dans nos cœurs par l'utilisation des Écritures dans lesquelles Il révèle Lui-même.

Et si ces dons de Dieu se trouvent en nous par le don de Dieu, alors nous et tous les chrétiens aurons les mêmes idées les uns envers les autres, alors il y aura une harmonie agréable à Dieu parmi nous, alors nous nous considérerons comme frères et montrer un véritable esprit fraternel, libre de tout égoïsme. Une telle harmonie fraternelle selon l'esprit de Jésus-Christ est la présupposition et le fondement de la portée mutuelle, de l'avancement et de l'édification mutuels qui devraient être trouvés dans chaque congrégation chrétienne.

Telle est la volonté du Christ, dont la prière pour ce don doit toujours être gardée à l'esprit par tous les croyants, Jean 17:11 . Et ainsi il s'ensuivra que ceux qui sont vraiment une unité dans l'Esprit de Dieu s'uniront aussi, d'un commun accord, dans un chœur de louange à Dieu et au Père de notre Seigneur Jésus-Christ, de qui tous ces grands dons spirituels sont dérivés , dont l'amour en Jésus-Christ les a rendues possibles et nous les a transmises. Remarque : Dieu est le Dieu ainsi que le Père de notre Seigneur Jésus-Christ ; c'est une relation des plus singulières, supposée pourtant pour le salut de l'humanité.