Romains 2:4

Ou méprises-tu les richesses de sa bonté, de sa patience et de sa longanimité, ne sachant pas que la bonté de Dieu te conduit à la repentance ?

L'apôtre avait découvert la profonde dépravation morale du monde des Gentils, une description qui pourrait bien remplir le lecteur de frissons, d'horreur et de dégoût. Mais maintenant il y avait danger, et l'appréhension s'était apparemment réalisée, que quelqu'un, et surtout un Juif, comme le montre la connexion, voyant la dégradation morale sans exemple des Gentils, transférerait sa condamnation des péchés au pécheur, tandis que lui-même recule dans l'autosatisfaction et l'orgueil suffisants.

Mais une telle personne oublie que le même principe sur lequel le Gentil est condamné, celui de faire le mal malgré une meilleure connaissance, le condamne aussi. Celui donc qui juge et condamne un autre est lui-même inexcusable, est dans la même condamnation. Tous ceux qui jugent : Paul fait exprès la déclaration très générale, elle s'applique à tous les hommes de tous les temps. Car en ce que tu juges un autre, tu te condamnes toi-même : Par et par l'acte de juger l'acte pécheur, en condamnant le transgresseur, une personne se condamne elle-même, car elle a l'habitude de commettre les mêmes péchés qu'elle est si prête à commettre. censure chez les autres.

Notez que les paroles de l'apôtre sont dirigées principalement contre la condamnation peu charitable de la personne du prochain, de faire des transgressions des affaires personnelles. Cette classe de personnes augmente en nombre dont les membres sont toujours prêts à la censure et à la condamnation pour les péchés des autres, mais qui sont eux-mêmes coupables des mêmes péchés contre lesquels leur horreur est si grande ; et la réprimande de saint Paul est très opportune.

Au fait que les critiques peu charitables sont sans défense et excuses, l'apôtre ajoute une référence emphatique au jugement à venir. Nous, c'est-à-dire l'apôtre, ensemble principalement avec ses lecteurs juifs, savons que le jugement de Dieu est conforme à la vérité, il cadre avec les faits, et est donc dirigé contre ceux qui ont l'habitude de faire de telles choses. Deux faits ressortent ici : le jugement de Dieu est certain, inévitable ; elle frappera les coupables, quelle que soit leur position, leur importance réelle ou implicite dans la vie, leur supériorité supposée sur les autres.

Cela ressort surtout des questions rhétoriques que Paul insère ici, non sans quelque ironie. Est-ce que quelqu'un est d'avis que lui, pour sa propre personne au moins, pendant qu'il juge ceux qui en font une pratique de commettre les péchés énumérés ci-dessus et pourtant fait les mêmes choses, échappera au juste jugement de Dieu ? Le nombre de parangons de vertu et de moralité, en grande partie de leur propre imagination, qui croient que Dieu fera une exception dans leur cas, que sûrement leur meilleure connaissance et leur jugement correct les protégeront de la colère à venir, a pris des proportions alarmantes de nos jours. , en raison de la religion des œuvres qui est proclamée partout. Mais leur espoir est vain ; la sainteté et la justice de Dieu attendent bien plus qu'une supériorité imaginaire et un hautain distant.

Paul présente la question d'un point de vue légèrement différent. Si une personne ne peut échapper à son propre jugement, si son propre raisonnement doit la condamner, s'attend-elle à s'échapper sur la base de la bonté particulière de Dieu ? Méprise-t-il les richesses de la bonté, de la patience et de la tolérance de Dieu, ne comprenant pas ou ne comprenant pas la vraie nature et le dessein de la bonté de Dieu, qui doit le conduire à la repentance ? La bonté et la bonté de Dieu à l'heure actuelle n'est qu'une manifestation de sa providence, Matthieu 5:45 , et ne justifie pas la conclusion que ces bénédictions continueront indéfiniment, ni que la retenue, l'attente patiente du Seigneur peut pas bientôt de fin.

La bonté de Dieu est plutôt une tendre invitation et une exhortation à effectuer un changement complet de cœur, à opérer la repentance dans le cœur de l'homme. Remarque : Telle a toujours été l'attitude de la grande majorité des hommes envers la bonté providentielle de Dieu : ils considèrent sa bonté comme une évidence, comme leur dû, comme une obligation qu'il leur doit, et sont très indignés lorsque « le monde ne leur donne pas la vie qu'ils attendent.

« Seul celui que la Parole de Dieu a conduit à la bonne compréhension de la bonté et de la miséricorde de Dieu et donc à une bonne repentance, fera usage de la patience et de la tolérance de Dieu pour son propre salut.